又譯“人類中心論”。同其他文化觀念一樣，人類中心主義的觀念也具有歷史發(fā)展的連續(xù)性和間斷性。根據(jù)《韋氏第三版新編國際辭典》，人類中心主義的概念曾在三個(gè)意義上使用：1）人是宇宙的中心；2）人是一切事物的尺度；3）根據(jù)人類價(jià)值和經(jīng)驗(yàn)解釋或認(rèn)識(shí)世界。人類中心主義的前兩種觀念，是在古代和近代及現(xiàn)代的部分時(shí)期（本世紀(jì)50年代前）流行，甚至是占主導(dǎo)的文化觀念。我國學(xué)術(shù)界以往受前蘇聯(lián)哲學(xué)界的影響，對(duì)人類中心主義的認(rèn)識(shí)也大致受這樣一種人類中心主義概念的影響。例如Φ.Β.康斯坦丁諾夫主編的《蘇聯(lián)哲學(xué)百科全書》（第一卷），人類中心（主義）詞條這樣寫道：“人類中心一詞，源于希臘文αγυρωποσ———人，和拉丁文centrum———中心。”“人類中心是一種同宗教和唯心主義有聯(lián)系的反科學(xué)觀念，認(rèn)為人是宇宙的最終目的和宇宙的中心?！边@種人類中心的界定，在我國發(fā)展為人類中心主義。盡管這種人類中心論已逐漸失去文化的主流地位，但是在現(xiàn)實(shí)生活中它還有時(shí)影響著我們與自然的正常關(guān)系。因此，與這種極端的人類中心主義做斗爭還將是我們的歷史任務(wù)。另一方面，隨著全球環(huán)境危機(jī)的脅迫和各門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，國內(nèi)一些學(xué)者開始認(rèn)識(shí)到人類中心主義立場(chǎng)的客觀內(nèi)容，即《韋氏第三版新編國際辭典》中關(guān)于人類中心主義的第三種含義：“根據(jù)人類價(jià)值和經(jīng)驗(yàn)解釋或認(rèn)識(shí)世界”。按照這種人類中心主義觀念調(diào)整人與自然的關(guān)系，顯然比上述前兩種極端的人類中心主義觀念好得多。但嚴(yán)格說來，這種人類中心主義觀念沒有歷史時(shí)態(tài)的界定，面對(duì)危及子孫后代的環(huán)境、生態(tài)、人口等諸多全球生態(tài)危機(jī)問題，不可能給出直接的理論指導(dǎo)。因此，西方學(xué)者在本世紀(jì)70年代以后就提出了重構(gòu)人類中心主義，到90年代，人類中心主義的重構(gòu)論（anthropocentricreformism）已成為美國環(huán)境哲學(xué)的三大組成部分之一。（前兩個(gè)組成部分是“激進(jìn)的生態(tài)哲學(xué)”———與反文化運(yùn)動(dòng)有關(guān)的深生態(tài)學(xué)、生態(tài)女權(quán)主義和社會(huì)生態(tài)學(xué)等，以及“環(huán)境倫理學(xué)”）人類中心主義的重構(gòu)論主張，環(huán)境問題的根源，既不是有關(guān)人類在自然界中的位置所持的人類中心主義態(tài)度，也不是體現(xiàn)那些態(tài)度的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，相反，空氣污染、水污染以及自然資源的極度浪費(fèi)式利用等類似問題，根源于無知、貪婪和短視。要解決這類問題通常涉及諸多的社會(huì)因素的重構(gòu)。如強(qiáng)化法律行為，改變公共政策，增加教育投入、改變稅法、公地的私化，強(qiáng)調(diào)對(duì)未來世代人的道德義務(wù)，促進(jìn)明智地為自然服務(wù)的實(shí)踐，激勵(lì)更加慎重地利用自然資源和更加公平地分配自然資源的社會(huì)活動(dòng)。
在西方，具有代表性的人類中心主義者有澳大利亞的哲學(xué)家J.帕斯莫爾、H.J.麥克洛斯基，以及美國植物學(xué)家W.H.墨迪和美國哲學(xué)家B.G.諾頓。他們的人類中心主義觀點(diǎn)代表了現(xiàn)代人類中心主義觀念的主流。
墨迪在《人類中心主義：一種現(xiàn)代觀》（1975）中認(rèn)為：1）人類評(píng)價(jià)自身的利益高于其他非人類，這是自然而然的事情。2）人具有特殊的文化、知識(shí)積累和創(chuàng)造能力，能認(rèn)識(shí)到對(duì)自然的間接責(zé)任。3）完善人類中心主義，有必要揭示非人類生物的內(nèi)在價(jià)值。其他生物有內(nèi)在價(jià)值的前提，是人類依賴非人類。4）信仰人類的潛力。墨迪認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)上是文化危機(jī)，即當(dāng)人類具有的那些決定我們開發(fā)自然的能力的知識(shí)，超過了我們所有的如何用來服務(wù)于我們自己生存和生活質(zhì)量改善的知識(shí)時(shí)，就發(fā)生了生態(tài)危機(jī)。人類對(duì)未來的可預(yù)測(cè)性和認(rèn)知能力的無限性，決定了人類能夠主動(dòng)擺脫生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)性和可能性。墨迪考察了人與自然關(guān)系方面的人類認(rèn)識(shí)的兩次飛躍：1）認(rèn)識(shí)到人與自然界并不是同一的，這是在人類進(jìn)化過程中具有決定性的第一步。因?yàn)檫@一步可能使人在頭腦中產(chǎn)生自治的思想，使人的行動(dòng)超越自然界的局限。2）認(rèn)識(shí)到人類行為選擇的自由是被自然界整體動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)的生態(tài)極限所束縛，并且必須保持在自然系統(tǒng)價(jià)值的限度內(nèi)，這是人類進(jìn)化過程中又一個(gè)具有決定性的一步?！爸钡饺祟愓嬲J(rèn)識(shí)到他依賴自然界，并把自己作為自然界的組成部分時(shí)，人才把自己真正放到了首位，這是人類生態(tài)學(xué)最偉大的悖論。”
帕斯莫爾和麥克洛斯基也認(rèn)為，威信掃地的不是人類中心論，而是對(duì)自然界的專制主義。后者主張，當(dāng)代生態(tài)危機(jī)是人造成的，必然要通過全球政治的途徑來解決。弘揚(yáng)并倡導(dǎo)人類利益仍然是當(dāng)代生態(tài)意識(shí)的重要核心內(nèi)容。
諾頓在其《為什么要保護(hù)自然界的變動(dòng)性》（1987）著作中，區(qū)分了人類中心主義的兩種形態(tài)，這對(duì)于認(rèn)識(shí)現(xiàn)代人類中心主義的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)具有重要意義。
人類中心主義的重構(gòu)，目的是確立現(xiàn)代人類中心主義觀念?，F(xiàn)代人類中心主義觀念的核心是堅(jiān)持以人類利益（現(xiàn)實(shí)和長遠(yuǎn)的）為根基，仍然能達(dá)到協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的目的的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)具有一定的合理性。然而，人類利益是借助人的需要或價(jià)值來界定的，而人的需要是變化的，既有合理的需要也有不合理的需要，因此，人類利益是需要加以必要的限制和區(qū)別的。為此，美國哲學(xué)家諾頓定義了兩類人類需要的心理意向：（1）感性的意愿。這是指?jìng)€(gè)人的希望或需要至少能通過列舉自身的經(jīng)驗(yàn)表達(dá)出來的心理定向活動(dòng)。這種意愿只關(guān)注單一的、直線式的需要———供給的對(duì)應(yīng)關(guān)系，不考慮后果，并以人的直接需要作為價(jià)值導(dǎo)向。（2）理性的意愿。這是指?jìng)€(gè)人的希望和需要應(yīng)該經(jīng)過小心的審議后表達(dá)出來的心理活動(dòng)。包括判斷這種希望和需要與理智地采用某種世界觀的一致性。這種世界觀含有起支配作用的充分的科學(xué)理論和解釋那些理論的形而上學(xué)的理論結(jié)構(gòu)，以及一整套合理的起支配作用的美學(xué)和道德思想。
諾頓認(rèn)為，僅從感性意愿出發(fā)，滿足人的眼前利益和需要的價(jià)值理論，稱為強(qiáng)化的人類中心主義；而從某些感性意愿出發(fā)，但經(jīng)過理性評(píng)價(jià)后滿足人類利益和需要的價(jià)值理論，稱為弱化的人類中心主義。前者以人的感性意愿為價(jià)值尺度，感覺決定行動(dòng)，需要就是命令；后者認(rèn)為感性的意愿不具有價(jià)值參照系的意義，除非它有世界觀層次的理論觀念的支持。因此，理性的意愿有兩個(gè)要素：一是感性的意愿；二是對(duì)感性意愿過濾的評(píng)價(jià)體系。這種對(duì)感性意愿的評(píng)價(jià)有兩個(gè)倫理根據(jù)：1）選擇某種世界觀或某種哲學(xué)觀念并創(chuàng)造一種相應(yīng)的價(jià)值判例，以此作為評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)。2）人類的經(jīng)驗(yàn)是建構(gòu)價(jià)值的基礎(chǔ)。因?yàn)槿趸娜祟愔行闹髁x不僅認(rèn)為感性的意愿有價(jià)值，而且認(rèn)為用更合理的意向評(píng)價(jià)和取代感性意愿的價(jià)值形成過程，更有價(jià)值。
強(qiáng)化的人類中心主義，以感性的意愿為價(jià)值參照系，把自然事物作為滿足人的一切需要的工具，自然界也就變成了供人任意索取的原料倉庫。這種強(qiáng)化的人類中心主義，就是人類“主宰”、“征服”自然的人類沙文主義。
弱化的人類中心主義基于理性意愿之上，在調(diào)解人與自然關(guān)系時(shí)，不但承認(rèn)自然具有人類需要的價(jià)值，而且認(rèn)為自然具有轉(zhuǎn)換價(jià)值。所謂自然客體有轉(zhuǎn)換價(jià)值（transformativevalue），是相對(duì)于人類需要的價(jià)值轉(zhuǎn)換而言的，指自然事物提供了檢驗(yàn)和改變感性意愿的價(jià)值，而不僅僅是對(duì)感性意愿的滿足和檢驗(yàn)。
諾頓弱化的人類中心主義，確證了人類中心主義的現(xiàn)代觀念?？疾爝@種人類中心主義的總體觀點(diǎn)，其合理性有四方面：1）人類生存要求一定范圍的生態(tài)條件，捍衛(wèi)人類生態(tài)環(huán)境的價(jià)值，是實(shí)現(xiàn)人類價(jià)值的基礎(chǔ)和前提。2）人類社會(huì)要持續(xù)發(fā)展，有賴于自然資源的保護(hù)，而保護(hù)自然資源，明智地利用，既是人類對(duì)子孫后代的責(zé)任，也是人對(duì)自然的責(zé)任。3）人類精神生活不能沒有荒野，保護(hù)荒野具有不可替代的人類價(jià)值。4）當(dāng)代全球生態(tài)危機(jī)是人類生存的危機(jī)，無論哪一個(gè)國家和民族的人，無論貧富和地位的高下，都面臨著一場(chǎng)生存的挑戰(zhàn)。因此，強(qiáng)調(diào)人類利益、人們相互支持、保護(hù)好人類生存的環(huán)境，已成為當(dāng)代人協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的主題。
人類中心主義的現(xiàn)代觀念用于指導(dǎo)人與自然關(guān)系的實(shí)踐，形成人類中心主義的倫理觀點(diǎn)，其特征有三方面：1）人類利益和價(jià)值是促使保護(hù)自然行為的根據(jù)，也是評(píng)價(jià)人與自然關(guān)系的根本尺度。這是人類中心主義者堅(jiān)持的基本倫理信念。2）譴責(zé)那些破壞和滅絕一切生命現(xiàn)象的行為，這從根本上是保護(hù)人類的價(jià)值和利益。因此確立“自然是我的無機(jī)身體”、“地球是我家園”的倫理意識(shí)，溝通人與自然的感情交流，這是人類中心主義者所堅(jiān)持的基本倫理態(tài)度。3）要擺脫生態(tài)危機(jī)，維護(hù)人類根本利益，就必須要求人類不僅在利用自然的手段和行為方式上，而且在利用自然可能產(chǎn)生的結(jié)果上，都應(yīng)該具有合理性的意義。這是人類中心主義者制定倫理規(guī)范和實(shí)踐指導(dǎo)方針的基本原則。
人類中心主義現(xiàn)代觀念的缺陷，是把自然界視為人類的工具，對(duì)人與自然關(guān)系的自然內(nèi)在價(jià)值和固有價(jià)值關(guān)照得不夠；對(duì)為什么要保護(hù)生物多樣性、臭氧層等全球性問題，不能給出人類理由之外的更加深刻的生物學(xué)、生態(tài)學(xué)和生物圈科學(xué)的直接根據(jù)。