〔清〕龔自珍

人以詩名，詩尤以人名。唐大家若李、杜、韓及昌谷、玉溪，及宋元眉山、涪陵、遺山，當(dāng)代吳婁東，皆詩與人為一。人外無詩，詩外無人，其面目也完。

益陽湯鵬，海秋其字，有詩三千余篇，芟而存之二千余篇。評(píng)者無慮數(shù)十家，最后屬龔鞏祚一言，鞏祚亦一言而已，曰：“完。”何以謂之“完”也？海秋心跡盡在是，所欲言者在是，所不欲言而卒不能不言在是，所不欲言而竟不言，于所不言求其言亦在是。要不肯挦撦他人之言以為己言。任舉一篇，無論識(shí)與不識(shí)，曰：“此湯益陽之詩?！?/p>

——《龔自珍全集》

〔注釋〕　湯海秋：清代詩人湯鵬，字海秋，湖南益陽人。有經(jīng)世思想，不肯從事章句之學(xué)。與同時(shí)詩人龔自珍、張際亮、姚瑩等為友。為官敢言，詩多慷慨激厲之作。著有《浮丘子》、《海秋詩文集》?！　叭艘栽娒倍洌喝艘栽姸雒?，詩則更由于人而出名?！±?、杜、韓：指李白、杜甫、韓愈。昌谷：唐詩人李賀。賀為河南昌谷人，后遂有以籍貫稱之。玉溪：唐代詩人李商隱。商隱號(hào)玉溪生?！∶忌剑褐杆挝膶W(xué)家蘇軾，軾為四川眉山人。涪陵：指宋代詩人黃庭堅(jiān)。庭堅(jiān)曾被貶于四川涪陵(今重慶涪陵區(qū))，自號(hào)涪翁。遺山：金代詩人元好問，字裕之，號(hào)遺山?！菉鋿|：即吳偉業(yè)，江蘇太倉人。婁江東流經(jīng)過太倉，故太倉亦稱婁東?！⊥辏哼@是龔自珍提出的一個(gè)嶄新的論詩標(biāo)準(zhǔn)。其所謂“完”，是指詩人的作品，要充分體現(xiàn)其作者的個(gè)性，體現(xiàn)其品德、感情、思想，因而達(dá)到詩與人為一體，因人可見其詩，因詩可見其人?！↓忟栰瘢糊徸哉湟幻栰?。

龔自珍是著名的封建思想的叛逆者，其最主要的表現(xiàn)是要求個(gè)性解放。這篇“書后”則表明了他在文學(xué)創(chuàng)作上要求個(gè)性解放的理論，矛頭是指向明末以來文壇上日益嚴(yán)重的不良現(xiàn)象的。

顧炎武《日知錄》卷十九《文辭欺人》條云：“末世人情彌巧，文而不慚，固有朝賦‘采薇’之篇，而夕有捧檄之喜者。茍以其言取之，則車載魯連，斗量王蠋矣?！边@情形大概歷代都有，不過明末尤甚罷了。詩文一道，恐怕詩還更易于作偽些，比如明代權(quán)相嚴(yán)嵩便做得一手好詩，其《鈐山堂集》中的作品，清麗從容，常常流露出對(duì)利祿的淡泊、對(duì)山林隱逸生活的羨慕。誰能想到這竟是出于權(quán)傾朝野、殺賢良、納贓賄的權(quán)相之手？

所以人們獨(dú)取于詩之真，然而這又談何容易？清初杜浚在《與范仲暗》的信中說：“世所謂真詩，不過篇無格套，語切人情耳。弟以為此佳詩，尚非真詩也。何也？人與詩，猶為二物故也。古來佳詩不少，然其人要不可定于詩中。即詩至少陵，詩中之人，亦僅有六七分可以想見。獨(dú)有陶淵明，片語脫口，便如自寫小像，其人之豈弟風(fēng)流，閑情曠遠(yuǎn)，千載而上，如在目前。人即是詩，詩即是人，古今真詩，一人而已，可多得乎？”(見周亮工纂《尺牘新鈔》一集)杜氏的見解到了龔自珍這里，又進(jìn)了一步，提出要“詩與人為一，人外無詩，詩外無人，其面目也完?！边@個(gè)“完”字，是龔氏的獨(dú)創(chuàng)，亦即要求作者筆下的詩歌要完整地表現(xiàn)自己的一切。就是說，詩要完全體現(xiàn)作者的思想、品格、感情和行動(dòng)，即充分體現(xiàn)其個(gè)性，而不容有半點(diǎn)客套和虛假。本文“海秋之心跡盡在是”句以下直至篇終，解釋“完”的內(nèi)容和含義?！按藴骊栔姟倍侨魏蝿e的人的詩，也正是“人外無詩，詩外無人”的具體說明。

龔自珍生當(dāng)桐城派風(fēng)靡一時(shí)之際，竟敢于起來強(qiáng)烈反對(duì)這派的文學(xué)主張，堅(jiān)決要求個(gè)性解放，令人一新耳目。他這一文學(xué)理論，無疑是嶄新的，富有戰(zhàn)斗性的，和他的前輩杜浚的主張雖頗相似，但其見解的高超和所顯現(xiàn)的積極意義，畢竟是比杜浚更進(jìn)步，更具有自己那個(gè)時(shí)代的特征。