中國(guó)古代先賢重視音樂(lè)的社會(huì)作用，提倡禮樂(lè)治國(guó)，其中一個(gè)重要的理論基礎(chǔ)就是“樂(lè)與政通”,即如《樂(lè)記》所謂：“聲音之道，與政通矣”。同“樂(lè)與政通”相輔相成而且同樣引起古人重視的另一個(gè)觀點(diǎn)，那就是“樂(lè)與俗通”。
先秦典籍《呂氏春秋》中有這樣一段話：“凡音樂(lè)，通乎政而移風(fēng)平俗者也。俗定而音樂(lè)化之矣。故有道之世，觀其音而知其俗矣；觀其俗而知其政矣；觀其政而知其主矣。故先王必托于音樂(lè)以論其教?！笨梢?jiàn)古人很早就認(rèn)識(shí)到音樂(lè)不僅與政治相通，而且也與民俗息息相通。音樂(lè)與民俗相通，因而才有“觀其音而知其俗”的可能，才會(huì)有《禮記》所言：王者命樂(lè)官“陳詩(shī)(民歌)以觀民風(fēng)”,即古代“采風(fēng)問(wèn)俗”的做法。正因?yàn)橐魳?lè)可以通乎民俗，且具有“移風(fēng)平俗”的作用，孔子才會(huì)發(fā)出“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”的感慨。古代中國(guó)重禮尚樂(lè)，統(tǒng)治者以禮樂(lè)作為治國(guó)安民的手段，正是由于他們認(rèn)識(shí)到了音樂(lè)既可通俗而通政，亦能化俗而佐政這樣一個(gè)道理。
樂(lè)與俗通 樂(lè)與俗同
“樂(lè)與俗通”,這并不意味著“樂(lè)與俗同”。音樂(lè)與民俗之間，雖有著某種天然聯(lián)系和相通之處，但它們畢竟是有著各自不同特性的兩種文化現(xiàn)象。要想了解音樂(lè)與民俗的關(guān)系，首先需要弄清“民俗”的含義。
“民俗”一詞，作為學(xué)術(shù)概念使用，在我國(guó)是比較晚近的事，但這一詞匯在中國(guó)古代文獻(xiàn)中卻是屢見(jiàn)不鮮的。如《禮記·緇衣》:“故君民者，章好以示民俗”;《管子·正世》:“料事務(wù)，察民俗”;《漢書(shū)》:“變民風(fēng)，化民俗”等，都提到了“民俗”。古人所謂“民俗”,實(shí)為“民間風(fēng)俗”的縮略語(yǔ)。
關(guān)于“風(fēng)俗”的解釋?zhuān)吨芏Y》中認(rèn)為：“俗者習(xí)也，上所化曰風(fēng)，下所習(xí)曰俗?！比罴稑?lè)論》中也說(shuō)：“造始之教謂之風(fēng)，習(xí)而行之謂之俗?！卑创苏f(shuō)法，“風(fēng)俗”中的“風(fēng)”字，是指自上而下的一種教化，或指用來(lái)提倡和推廣的一種社會(huì)風(fēng)尚；“俗”字，是指眾人對(duì)這種教化或風(fēng)尚的傳習(xí)和實(shí)施。這是從道德教化的角度來(lái)解釋風(fēng)俗的。另?yè)?jù)唐代孔穎達(dá)所疏：“《漢書(shū)·地理志》云，‘凡民函五常之性，而有剛?cè)峋徏币袈暡煌邓林L(fēng)氣，故謂之風(fēng)；好惡取舍，動(dòng)靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗?！墙怙L(fēng)俗之事也。風(fēng)與俗對(duì)則小別，散則義通?！卑创耸枇x，“風(fēng)”是指人們因不同的自然條件而養(yǎng)成的秉性、風(fēng)習(xí)；“俗”是指人們因不同的社會(huì)環(huán)境而形成的好惡、習(xí)尚。這種解釋?zhuān)容^接近今人對(duì)風(fēng)俗的一般理解。
按當(dāng)今民俗學(xué)界的解釋?zhuān)L(fēng)俗即“人類(lèi)在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中形成的關(guān)于生老病死、衣食住行乃至宗教信仰、巫術(shù)禁忌等內(nèi)容廣泛、形式多樣的行為規(guī)范?！?《中國(guó)風(fēng)俗辭典》)這種“行為規(guī)范”,實(shí)際上是經(jīng)過(guò)“人相習(xí)，代相傳”而長(zhǎng)期傳承的一種社會(huì)行為模式，它積淀于群體心理，表現(xiàn)于群體行為，為社會(huì)群體所自覺(jué)遵守，并不需要行政命令和法律規(guī)定。就風(fēng)俗存在的社會(huì)范圍而言，在全民族稱(chēng)為“國(guó)俗”;在地方稱(chēng)為“方俗”;在民間則稱(chēng)之為“民俗”。
民俗通常被劃分為經(jīng)濟(jì)的民俗、社會(huì)的民俗、信仰的民俗和游藝的民俗四大類(lèi)別。我們認(rèn)為，民俗并不是包羅萬(wàn)象的，也不是“民間生活與文化”的同義語(yǔ)，而是通過(guò)民眾口頭、行為和心理表現(xiàn)出來(lái)的具有穩(wěn)定類(lèi)型的事象。作為民俗事象，一般具備兩個(gè)基本特征：其一是傳承性特征。即任何民俗事象，都是在民眾中共同傳承，被人們反復(fù)遵照、不斷重復(fù)的事象。隨著自然條件或社會(huì)環(huán)境的變化，民俗也可能隨之發(fā)生變異，但這種變異是以較長(zhǎng)久的穩(wěn)定不變?yōu)榍疤岬模绻麤](méi)有這個(gè)前提，它就只能被稱(chēng)作“時(shí)尚”而非“民俗”。其二是模式化特征，即任何民俗事象，都是經(jīng)過(guò)人們長(zhǎng)期實(shí)踐而定型為一定模式的事象。如傳統(tǒng)儀式的程序規(guī)則、地方民宅的建筑風(fēng)格、民族服飾的色彩樣式等，都具有一定的規(guī)范模式。模式化既是民俗的形式特點(diǎn)，也是民俗的功能特性。模式就是一種制約，它對(duì)人們的心理和行為有一定的約束力。如果有人要違反民俗的既定模式或試圖擺脫制約，就會(huì)遭到社會(huì)或群眾的譴責(zé)。民俗的傳承性和模式化特征是相輔相成的；沒(méi)有穩(wěn)定的傳承就不會(huì)形成模式；沒(méi)有模式的制約也就無(wú)從傳承。二者缺一不可。

明代城市說(shuō)唱表演(明《皇都積勝圖卷》局部)

俗中有樂(lè) 樂(lè)中見(jiàn)俗
談音樂(lè)與民俗的關(guān)系，主要是就民間音樂(lè)與民間風(fēng)俗而言的。
在我國(guó)，“民間音樂(lè)”是一個(gè)特定概念，它是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中，曾與宮廷音樂(lè)、文人音樂(lè)、寺廟音樂(lè)并存的一個(gè)音樂(lè)文化種類(lèi)。就音樂(lè)來(lái)源講，民間音樂(lè)既包括產(chǎn)生于民間、流傳于民間的土生土長(zhǎng)的各類(lèi)音樂(lè)；也包括可能最初源自民間，后又經(jīng)宮廷、文人、寺廟加工、改編或創(chuàng)作而又回流到民間的各類(lèi)音樂(lè)。就音樂(lè)傳承者講，民間既有個(gè)人、群體或業(yè)余音樂(lè)社團(tuán)的自發(fā)性唱奏或表演；也有職業(yè)或半職業(yè)音樂(lè)班社(甚至包括僧人、道士班社)的雇傭性或營(yíng)業(yè)性表演?？傊?，在民眾社會(huì)生活中流傳和應(yīng)用的傳統(tǒng)音樂(lè)，通常都被納入“民間音樂(lè)”的范疇?？梢哉f(shuō)，中國(guó)的民間音樂(lè)是融會(huì)了社會(huì)各階層音樂(lè)傳統(tǒng)的一個(gè)多樣而復(fù)雜的音樂(lè)文化種類(lèi)，它在音樂(lè)的體裁、形式、內(nèi)容、風(fēng)格等方面，既保留了樸實(shí)而單純的基層文化的因素，又滲透著典雅而精深的上層文化的品味。而這些都體現(xiàn)了一個(gè)有著悠久歷史的文明古國(guó)的民間文化所具有的社會(huì)特征。中國(guó)的民間音樂(lè)與民間風(fēng)俗，正是在具有這種特征的民眾社會(huì)中交織和關(guān)聯(lián)在一起的。
在民間社會(huì)生活中，音樂(lè)與民俗的關(guān)系主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是“俗中有樂(lè)”;其二是“樂(lè)中見(jiàn)俗”。
“俗中有樂(lè)”,是指某些民俗活動(dòng)中包含了音樂(lè)事象，或者說(shuō)音樂(lè)是某些民俗事象中不可缺少的組成部分。這類(lèi)現(xiàn)象的存在極為廣泛，無(wú)論是民眾迎神賽社的儀式，還是民間冠婚喪祭的禮俗，音樂(lè)都是其中不可或缺的輔助手段。這些儀式活動(dòng)的目的，可能與音樂(lè)沒(méi)有直接關(guān)系，但是，如果缺少了音樂(lè)，將會(huì)失去儀式所特有的氣氛。樂(lè)與俗的配合，已形成俗的特定模式，如果破壞了這一模式，也就改變了風(fēng)俗本身。此外，有些風(fēng)俗活動(dòng)，如民間歌會(huì)、節(jié)日歌舞等，本身就是圍繞著音樂(lè)活動(dòng)進(jìn)行的。這類(lèi)風(fēng)俗活動(dòng)的目的，或與音樂(lè)有關(guān)，如為了音樂(lè)欣賞、音樂(lè)競(jìng)技等；或與音樂(lè)無(wú)關(guān)，如為了交際、娛樂(lè)、宗教、祭祀等；但無(wú)論如何，活動(dòng)自始至終都以音樂(lè)的唱、奏、表演為手段，活動(dòng)本身就是一種音樂(lè)行為，一種音樂(lè)習(xí)俗，屬于所謂“游藝的民俗”。還有，在勞動(dòng)場(chǎng)合演唱號(hào)子、田歌，雖然是配合勞動(dòng)的一種音樂(lè)活動(dòng)，但在這種活動(dòng)中，勞動(dòng)本身反而不一定具有民俗的性質(zhì)。盡管如此，我們卻不能否認(rèn)這種歌唱活動(dòng)同樣也是勞動(dòng)人民長(zhǎng)期養(yǎng)成的一種習(xí)俗。在這種情況下，俗與樂(lè)或樂(lè)與俗之間，已很難截然劃分了。

什不閑表演場(chǎng)面(清楊柳青年畫(huà)兒童畫(huà)《什不閑》)

“樂(lè)中見(jiàn)俗”,是指民間音樂(lè)中反映了民俗，或者說(shuō)，某種民俗通過(guò)音樂(lè)而得以體現(xiàn)。音樂(lè)是“感于物而生于心”的一種精神文化，因而，有什么樣的民俗心理和民俗行為，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的民間音樂(lè)。正如晉人阮籍在其《樂(lè)論》中所言“楚越之風(fēng)好勇，故其俗輕死；鄭衛(wèi)之風(fēng)好淫，故其俗輕蕩。輕死，故有蹈火赴水之歌；輕蕩，故有桑間濮上之曲。各歌其所好，各詠其所為?！边@里說(shuō)的“所好”,是指地方民眾的情習(xí)愛(ài)好，屬于民俗心理；“所為”,是指當(dāng)?shù)孛癖姷牧?xí)慣做為，屬于民俗行為。地方民間音樂(lè)(尤其是民歌)的產(chǎn)生，正是為了歌當(dāng)?shù)厝嗣裰八谩?詠當(dāng)?shù)厝嗣裰八鶠椤?。因此，他們的所好與所為也就反映在他們的音樂(lè)之中了。古人所謂“觀其音而知其俗”的說(shuō)法，也就是這個(gè)道理。在反映民俗方面，聲樂(lè)體裁的民間音樂(lè)由于歌詞具有明確的語(yǔ)義概念而優(yōu)于器樂(lè)體裁，而聲樂(lè)體裁中地方民歌則比說(shuō)唱、戲曲更為直截了當(dāng)，這是因?yàn)榍罢叨鄬儆趧趧?dòng)者直抒胸懷的音樂(lè)，而后者則更多地經(jīng)過(guò)了文人和職業(yè)藝人的加工，多屬于表演性藝術(shù)，在反映民俗方面則較為曲折隱蔽。民間器樂(lè)，由于其體裁本身的特殊性和樂(lè)種來(lái)源的復(fù)雜性，則更難于直接反映民俗，但它畢竟是在民間流傳的藝術(shù)，因而不能不留下受民間風(fēng)俗習(xí)慣影響的痕跡。比如，因受人們民俗心態(tài)影響而形成的曲調(diào)的藝術(shù)表現(xiàn)形式；因不同場(chǎng)合的使用規(guī)定而形成的音樂(lè)的組合編制；因不同地域的風(fēng)俗習(xí)慣影響而形成的樂(lè)種的地方色彩；因不同社團(tuán)的傳承習(xí)慣制約而形成的同一樂(lè)種的不同樂(lè)律傳統(tǒng)等等，均或多或少地體現(xiàn)了一定的民俗意蘊(yùn)。

“打蓮湘”圖(清《北京民間風(fēng)俗百圖》)

總之，無(wú)論是“俗中有樂(lè)”,或是“樂(lè)中見(jiàn)俗”,都是從不同角度來(lái)認(rèn)識(shí)樂(lè)俗關(guān)系的。這兩個(gè)方面的關(guān)系總是相互交織，相互關(guān)聯(lián)的，在分析具體的民俗與音樂(lè)時(shí)，并不能孤立地看待這兩層關(guān)系。
有些民俗學(xué)家將民間音樂(lè)歸類(lèi)到“游藝的民俗”中，這是有一定道理的。因?yàn)槊耖g音樂(lè)作為一種文藝形式，它在民間的存在本身就有文化娛樂(lè)的性質(zhì)，如節(jié)令歌會(huì)、節(jié)日歌舞等活動(dòng)以及城市勾欄、書(shū)場(chǎng)、茶館、樂(lè)社、堂會(huì)等場(chǎng)合的音樂(lè)表演活動(dòng)等，均含有文化娛樂(lè)的性質(zhì)。但就民間對(duì)音樂(lè)的使用習(xí)慣來(lái)看，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出文化娛樂(lè)的范圍，涉及到經(jīng)濟(jì)的民俗(如生產(chǎn)勞動(dòng))、信仰的民俗(如巫術(shù)祭祀)、社會(huì)的民俗(如民間儀禮)等各個(gè)方面。民間音樂(lè)在民眾社會(huì)生活中的廣泛應(yīng)用和多種功能，賦予它多重的文化性質(zhì)，我們只有從它與各類(lèi)民俗的多層聯(lián)系中，才能理解“樂(lè)與俗通”的真正含義。