栽花種竹自古以來(lái)為人們所樂(lè)愛(ài)的事，它能培養(yǎng)高尚的情操，深厚的修養(yǎng)， 因?yàn)樘N(yùn)藏著文化在其中， 蘇東坡說(shuō)過(guò)： “寧可食無(wú)肉， 不可居無(wú)竹， 無(wú)肉令人瘦， 無(wú)竹令人俗?！敝v得太風(fēng)趣而有深意?。?肉似乎人必需的東西，但在他看來(lái)竹比肉更需要，發(fā)現(xiàn)精神文明有時(shí)比物質(zhì)文明更突出。我是愛(ài)竹成癖， 不但疏影當(dāng)窗， 而且描容說(shuō)情， 對(duì)它真是纏綿一生，竹如是， 其它的花木同樣亦是視同知己。我總有這樣的感覺(jué)，室內(nèi)無(wú)花，齋前無(wú)綠，其寂寞枯燥太令人難受了。有了這些紅情綠意，我的生活豐富了，我的感情滋生了，我不但可以欣賞千姿百態(tài)，我可以揮毫寫生，我可以歌詠篇章，我可以因花木而高吟前人的詩(shī)詞，境界太美了， 可以說(shuō)花木為我解憂寄情， 不可一日無(wú)此君了。

世界上的事物， 是可以由此及彼， 往往從一點(diǎn)能引申到無(wú)窮東西。就養(yǎng)花而論，真可說(shuō)是一門學(xué)問(wèn)，科學(xué)家有科學(xué)的角度， 文學(xué)藝術(shù)家有文學(xué)藝術(shù)家角度，我似乎有這樣的看法，從一種角度去觀賞，總覺(jué)得如文章一樣不完篇。因此我們將兩者攜手起來(lái)，不是更完璧了嗎？這樣既能有很好的栽培、美麗的姿容， 同時(shí)產(chǎn)生了詩(shī)情畫(huà)意，從而得到文化享受。當(dāng)然要達(dá)到這樣完美的要求， 是需要多方面的熏陶， 潛移默化中慢慢地漸入佳境。于是我們很有必要出版一些關(guān)于這類的書(shū)籍。趙正達(dá)同志他是位有心人， 看到了這一層， 花了三年的工夫， 寫成了《中國(guó)花卉盆景全書(shū)》一書(shū)，既包括了花木的栽植， 整枝造形， 以及配盆， 安架等諸方面， 尤其值得高興的， 他跨出了一大步， 將文化緊緊地結(jié)合了起來(lái)，把歷代對(duì)花木的詩(shī)篇，從古籍中爬梳出了， 充實(shí)了該書(shū)的內(nèi)容， 既有栽植， 又添品賞， 手此一冊(cè)， 引人們?cè)谂t判白之中，浮現(xiàn)了詩(shī)的清味， 雅的享受，這不能不說(shuō)是高度文化享受了，這中間可以消去俗念凡思， 對(duì)身心健康起了積極的作用，既養(yǎng)成高尚的品德， 又使身心健康， 益壽延年， 功德無(wú)量。屬序于我， 謹(jǐn)以此瑣語(yǔ)， 預(yù)祝此書(shū)成功。我曾說(shuō)過(guò)：“搞好四化，必先綠化，沒(méi)有綠化，便無(wú)文化?！笔澜邕M(jìn)步到現(xiàn)在，綠化與花木欣賞， 已成為文明的象征。則此書(shū)之作， 豈非徒然哉。歲闌清寂， 窗前玉容映翠，正水仙亭亭吐芳， 清芳宜人， 頓忘勞生， 想讀者必以贅語(yǔ)為非了。

1987年1月22日

(本文錄自陳從周《隨宜集》， 同濟(jì)大學(xué)出版社， 1990年版。)

賞析 陳從周教授是中國(guó)當(dāng)代著名的古建筑、園林專家。其“治建筑園林，治詩(shī)詞，治書(shū)畫(huà)，治昆曲，治考古文物，治種種雜學(xué)， 皆能融會(huì)貫通，化而為一，所謂文武昆亂不擋，是為大家” (馮其庸： 《簾青集·序》)。他的著述頗豐，除《說(shuō)園》、《蘇州園林》、《園林談叢》等園林專著外， 尚有詩(shī)詞集《山湖處處》，散文集《書(shū)帶集》、《春苔集》、《簾青集》、《隨宜集》等，其繪畫(huà)從師于張大千，亦頗見(jiàn)功底。1987年，陳教授曾寄贈(zèng)筆者一幀書(shū)畫(huà)：但見(jiàn)修竹一枝，其上書(shū)云：“少日風(fēng)華憶去時(shí)，高樓市隱鬢如絲。半生湖海鄉(xiāng)情厚，誰(shuí)識(shí)西泠老畫(huà)師?！?/p>

我對(duì)從周先生十分崇敬。大概是對(duì)園林認(rèn)識(shí)上的一致吧，他稱我為“真同道也”，并引為“泉石知己”。“幾多泉石能忘我，何處園林不識(shí)君”。從周先生與園林真是有著不解之緣，近年更是自詡“以園為家，以(昆)曲托命”了。

從周先生是名家，請(qǐng)名家作序，為自己的論著鑲一塊寶石，也是常有的事。僅我讀過(guò)的先生的序文就有24篇，雖非洋洋灑灑之大作，卻是篇篇有感而發(fā)。文字婉約清麗，含蓄蘊(yùn)藉，見(jiàn)解獨(dú)到精辟，意境幽深?！丁粗袊?guó)花卉盆景全書(shū)〉序》，便是其中之一。

“文革”前，花卉盆景作為“修正主義”的東西，曾被批判多年，有關(guān)著述自然少見(jiàn)。作者趙正達(dá)先生“花了三年的工夫”， 于80年代初寫成了《中國(guó)花卉盆景全書(shū)》，正可謂恰逢其時(shí)。它對(duì)花卉盆景知識(shí)的普及，對(duì)澄清中國(guó)人對(duì)養(yǎng)花種草的認(rèn)識(shí)，無(wú)疑都起到了積極的作用。該書(shū)的特點(diǎn)是將園藝與文化相結(jié)合，“既有栽植，又添品賞”，也即文理兼?zhèn)?。面?duì)這樣一部“全書(shū)”，從周先生欣然命筆，寫下了這篇850個(gè)字的序。

從周先生說(shuō)過(guò)：“園林固美，述園之文不可無(wú)華”。我理解，這個(gè)“華”字，不是指詞藻的華麗，而是指文采，指行文要有景有情，情景交融，也即有意境。正如王國(guó)維所云： “能寫真景物真感情者，謂之有境界”?！吨袊?guó)花卉盆景全書(shū)》序，便具有這樣一個(gè)顯著的特點(diǎn)。換句話說(shuō)，從周先生的這篇序，可謂“披文入情，探幽入微”，形散而意聯(lián)，高在用平平常常的詞語(yǔ)，娓娓道出了作者對(duì)“栽花種竹”的切身感受與深刻理解，并從中折射出陳老先生的通達(dá)世情的睿智，博識(shí)眾藝的才學(xué)。序文伊始，即以濃濃的詩(shī)情景語(yǔ)，道出了栽花種竹的精神功能——“培養(yǎng)高尚的情操，深厚的修養(yǎng)”。接著，便引用了蘇東坡說(shuō)過(guò)的一句名言： “寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦， 無(wú)竹令人俗”，從而得出“精神文明有時(shí)比物質(zhì)文明更突出”的結(jié)論，達(dá)成了序文的立論。

序的前半部妙在作者以“我”為例，如何“愛(ài)竹成癖”，對(duì)其“描容說(shuō)情”，“纏綿一生”;如何對(duì)“其它花木同樣亦是視同知己”，接著便將花木的種種可愛(ài)之處，推向了更廣更深更高的層次： “……有了這些紅情綠意，我的生活豐富了，我的感情滋生了，我不但可以欣賞千姿百態(tài)，我可以揮毫寫生，我可以歌詠篇章，我可以因花木而高吟前人的詩(shī)詞，境界太美了，可以說(shuō)花木為我解憂寄情，不可一日無(wú)此君了”。如此一段情意纏綿的景語(yǔ)，便把作者自我融進(jìn)了人生藝術(shù)化的意蘊(yùn)之中，并動(dòng)人以情地闡發(fā)出人生的藝術(shù)真諦和哲理旨趣，讀來(lái)身感同受，頗多意趣，同時(shí)使讀者也不由自主地沉浸在了“紅情綠意”之中。

序的后半部分，作者透過(guò)觸類旁通的藝術(shù)手法，指明了文理應(yīng)該相同的道理，并以引申出“全書(shū)”出版的必要及其主要特色，且針對(duì)書(shū)的主要特色給予了高度評(píng)價(jià)： “手此一冊(cè)，引人們?cè)谂t判白之中，浮現(xiàn)了詩(shī)的清味，雅的享受，這不能不說(shuō)是高度文化享受了，這中間可以消去俗念凡思，對(duì)身心健康起了積極的作用，既養(yǎng)成高尚的品德，又使身心健康，益壽延年，功德無(wú)量?！敝链耍恼伦匀欢坏匾簿推鸬搅送扑]的作用。

序文末尾，作者進(jìn)一步提出了“沒(méi)有綠化，便無(wú)文化”的觀點(diǎn)，并再次強(qiáng)調(diào)了綠化與花木欣賞“已成為文明的象征”。這樣，作者推薦的這本“全書(shū)”，也就是“豈非徒然哉”了。序文以“歲闌清寂，窗前玉容映翠，正水仙亭亭吐芳，清芳宜人，頓忘勞生，想讀者必以贅語(yǔ)為非了”作結(jié)語(yǔ)，將序文重新引入景情交融的境界，細(xì)細(xì)品味， 自可得一番趣味。

文章都是有情物。從周先生的序，有感而發(fā)，有情而抒，讀來(lái)有詩(shī)情在，有畫(huà)意在，有真言實(shí)語(yǔ)在，這就構(gòu)成此序“獨(dú)抒靈性，其為人為我，無(wú)復(fù)可分，自成一家言”(馮其庸：《簾青集·序》)的藝術(shù)特色了。