對于未來社會的待望逼迫著我們不能不生出清算過往社會的要求。古人說：“前事不忘，后事之師?！闭J(rèn)清楚過往的來程也正好決定我們未來的去向。

只要是一個人體，他的發(fā)展，無論是紅黃黑白，大抵相同。

由人所組織成的社會也正是一樣。

中國人有一句口頭禪，說是“我們的國情不同”。這種民族的偏見差不多各個民族都有。

然而中國人不是神，也不是猴子， 中國人所組成的社會不應(yīng)該有甚么不同。

我們的要求就是要用人的觀點來觀察中國的社會，但這必要的條件是須要我們跳出一切成見的圈子。

中國的社會固定在封建制度之下已經(jīng)2千多年，所有中國的社會史料，特別是關(guān)于封建制度以前的古代，大抵為歷來御用學(xué)者所湮沒， 改造， 曲解。

在封建思想之下訓(xùn)練搏垸了2千多年的我們，我們的眼睛每人都成了近視。有的甚至是害了白內(nèi)障，成了明盲。

已經(jīng)盲了， 自然無法挽回。還在近視的程度中，我們應(yīng)該用近代的科學(xué)方法來及早療治。

已經(jīng)在科學(xué)發(fā)明了的時代，你難道得了眼病，還是要去找尋窮鄉(xiāng)僻境的巫覡？

已經(jīng)是科學(xué)發(fā)明了的時代，你為甚么還錮蔽在封建社會的思想的囚牢？

巫覡已經(jīng)不是我們再去拜求的時候，就是在近代資本制度下新起的騙錢的醫(yī)生，我們也應(yīng)該要聯(lián)結(jié)成一個拒療同盟。

胡適的《中國哲學(xué)史大綱》，在中國的新學(xué)界上也支配了幾年，但那對于中國古代的實際情形，幾曾摸著了一些兒邊際？社會的來源既未認(rèn)清，思想的發(fā)生自無從說起。所以我們對于他所“整理”過的一些過程，全部都有從新“批判”的必要。

我們的“批判”有異于他們的“整理”。

“整理”的窮極目標(biāo)是在“實事求是”，我們的“批判”精神是要在“實事之中求其所以是”。

“整理”的方法所能做到的是“知其然”，我們的“批判”精神是要“知其所以然”。

“整理”自是“批判”過程所必經(jīng)的一步，然而它不能成為我們所應(yīng)該局限的一步。

在中國的文化史上實際做了一番整理工夫的要算是以清代遺臣自任的羅振玉，特別是在前兩年跳水死了的王國維。

王國維一生的學(xué)業(yè)結(jié)晶在他的《觀堂集林》和最近所出的名目實遠(yuǎn)不及《觀堂集林》4字冠冕的《海寧王忠慤公遺書》。

那遺書的外觀雖然穿的是一件舊式的花衣補褂，然而所包含的卻多是近代的科學(xué)內(nèi)容。

這兒正是一個矛盾。

這個矛盾正是使王國維不能不跳水而死的一個原因。

王國維， 研究學(xué)問的方法是近代式的，思想感情是封建式的。兩個時代在他身上激起了一個劇烈的階級斗爭，結(jié)果是封建社會把他的身體奪去了。

然而他遺留給我們的是他知識的產(chǎn)品， 那好像一座崔巍的樓閣，在幾千年來的舊學(xué)的城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝。

羅振玉的功勞即在為我們提供出了無數(shù)的真實的史料。他的殷代甲骨的蒐集、保藏、流傳、考釋， 實是中國近30年來文化史上所應(yīng)該大書特書的一項事件。還有他關(guān)于金石器物， 古籍佚書之搜羅頒布， 其內(nèi)容之豐富，甄別之謹(jǐn)嚴(yán)， 成績之浩瀚，方法之嶄新，在他的智力之外，我想怕也要有莫大的財力才能辦到的。

大抵在目前欲論中國的古學(xué)，欲清算中國的古代社會，我們是不能不以羅王二家之業(yè)績?yōu)槠涑霭l(fā)點了。

我們所要的是材料， 不要別人已經(jīng)穿舊了的衣裳；我們所有的是飛機，再不仰仗別人所依據(jù)的城壘。

我們要跳出了“國學(xué)”的范圍，然后才能認(rèn)清所謂國學(xué)的真相。

清算中國的社會，這是前人所未做到的工夫。

清算中國的社會，這也不是外人的能力所容易辦到。

不是說研究中國的學(xué)問應(yīng)該要由中國人一手包辦。事實是中國的史料， 中國的文字， 中國人的傳統(tǒng)生活， 只有中國人自身才能更貼切的接近。

世界文化史的關(guān)于中國方面的紀(jì)載，正還是一片白紙。恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》上沒有一句說到中國社會的范圍。

外國學(xué)者對于東方情形不甚明了，那是情理中事。中國的鼓睛暴眼的文字實在是比穿山甲、比猬毛還要難于接近的逆鱗。外國學(xué)者的不談， 那是他們的矜慎；談?wù)咧皇且罁?jù)舊有的史料、舊有的解釋，所以結(jié)果便可能與實際全不相符。

在這時中國人是應(yīng)該自己起來，寫滿這半部世界文化史上的白頁。

外國學(xué)者已經(jīng)替我們把路徑開辟了，我們接手過來，正好是事半功倍。

本書的性質(zhì)可以說就是恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》的續(xù)篇。

研究的方法便是以他為向?qū)?，而于他所知道了的美洲的印第安人、歐洲的古代希臘羅馬之外，提供出來了他未曾提及一字的中國的古代。

恩格斯的著作中國近來已有翻譯，這于本書的了解上， 乃至在“國故”的了解上，都是有莫大的幫助。

談“國故”的夫子們喲！你們除飽讀戴東原王念孫章學(xué)誠之外，也應(yīng)該知道還有馬克思恩格斯的著作，沒有辯證唯物論的觀念，連“國故”都不好讓你們輕談。

然而現(xiàn)在卻是需要我們“談?wù)剣省钡臅r候。

我們把中國實際的社會清算出來，把中國的文化， 中國的思想，加以嚴(yán)密的批判，讓你們看看中國的國情， 中國的傳統(tǒng)， 究竟是否兩樣！

對于未來社會的待望逼迫著我們不能不生出清算過往社會的要求。目前雖然是“風(fēng)雨如晦”之時，然而也正是我們“雞鳴不已”的時候。

1929年9月20日夜

(《郭沫若文集》， 人民文學(xué)出版社1963年版。)

賞析 初版于1930年的《中國古代社會研究》，是郭沫若研究中國社會歷史的代表作之一。它是運用馬克思主義史學(xué)觀研究中國古代史的具有開創(chuàng)性意義的著作。該書以恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》的研究方法為指導(dǎo)，研究了恩格斯所不知道的中國古代社會的原始資料，以有力的論證，肯定了我國的西周是奴隸制社會，進(jìn)一步證明了馬克思主義關(guān)于社會歷史學(xué)說的正確性。盡管由于當(dāng)時作者所處客觀條件的限制，所依據(jù)的文獻(xiàn)材料有些時代不確，有的結(jié)論或觀點難免草率、錯誤，但就其整體而言， 《中國古代社會研究》一書第一次科學(xué)地描述了中國古代社會的基本面貌；而在此之前，中國古代社會一直被傳說和猜測所籠罩。

在郭沫若之前，我國的史學(xué)工作者著重于古代文獻(xiàn)研究。從郭沫若開始，更重視地下發(fā)掘，以甲骨文、金文為最確鑿的第一手史料，并對其進(jìn)行歷史唯物主義的研究分析。他是第一個以馬克思?xì)v史唯物主義理論為指導(dǎo)，系統(tǒng)研究中國古代社會，并取得卓越成就的歷史學(xué)家。郭沫若在《中國古代社會研究》初版17年后修訂重印時寫的“后記”中說，此書“在我自己是一部劃時期的作品，在中國的史學(xué)界似乎發(fā)生過相當(dāng)大的影響”。著名歷史學(xué)教授白壽彝先生說：“史學(xué)界的同志，無論是否同意郭老的觀點，無論是否有獨到的創(chuàng)獲，但沒有例外，都是隨著郭老開辟的道路，隨著郭老首先在史學(xué)領(lǐng)域里舉起的馬克思主義的旗幟前進(jìn)。50年來，郭老一直是我們史學(xué)界偉大的旗手。”(《深切悼念開辟新史學(xué)的偉大旗手》，1978年6月29日《光明日報》)郭沫若歷史研究的方法和成就對我國史學(xué)研究產(chǎn)生了重大而深刻的影響。

郭沫若的史學(xué)研究，在當(dāng)時還有著重要的現(xiàn)實意義。國民黨及托派的理論家們都否認(rèn)中國社會曾經(jīng)歷過奴隸制這一社會歷史發(fā)展階段，否認(rèn)當(dāng)時的中國社會是半殖民地半封建社會。他們的目的就是否認(rèn)馬克思主義的普遍正確性，反對以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的民主革命。郭沫若的史學(xué)研究成果，證明了馬克思主義理論的普遍正確性，證明了中國社會的發(fā)展符合馬克思主義的社會發(fā)展理論，從史學(xué)角度有力地支持了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的民主革命。

《中國古代社會研究》所集各篇均非一時之作。1930年由上海聯(lián)合書店以此名結(jié)集印行時，作者為它寫了“自序”。這篇自序有某種思想火花式的特點，從表面看來比較散。它的各部分的主要觀點如下：研究過去是為了今天和明天；駁“我們的國情不同”論；中國古代社會研究不能再“錮蔽在封建社會思想的囚牢”中；胡適的“整理”和我們的“批判”;王國維、羅振玉對中國文化史研究的貢獻(xiàn)，但我們要跳出“國學(xué)”的范圍；恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》上沒有一句論到中國社會的范圍，但它“已經(jīng)替我們把路徑開辟了”。如果我們細(xì)致分析通篇各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系就會發(fā)現(xiàn)，有一條內(nèi)在的線索連接著各個部分，即歷史唯物主義是我們研究中國社會歷史的“向?qū)А薄?br>
中國這個古老的大國與別的國家究竟有什么聯(lián)系和區(qū)別，這在中國的大門被外國列強打開之后，就一直是一個爭論不休的話題?！拔覀兊膰椴煌北闶窃S多固守封建舊制，反對民主和科學(xué)，反對改革者的一塊擋箭牌。當(dāng)馬克思主義傳入中國后， “馬克思主義不符合中國國情”更是他們反對馬克思主義、反對中國革命的口頭禪。這種把中國與別國絕對對立起來、封閉起來、孤立起來的僵死偏見，只能誤國、誤民。郭沫若用平實然而又生動的語言說， “中國人不是神，也不是猴子，中國人所組成的社會不應(yīng)該有什么不同”。郭沫若在60多年前批判“國情不同”論，在改革、開放的今天，依然有其現(xiàn)實意義。以“中國特色”來否認(rèn)和拒絕被多國實踐證明是行之有效的體制或經(jīng)驗，正是“我們的國情不同”論在今天的翻版。當(dāng)然，對外國的先進(jìn)的東西， “國情不同”論和“照搬照抄”的做法都是不可取的。這里，關(guān)鍵的問題在于準(zhǔn)確把握中國既是人類世界中普通的一員這個“一般”，又是人類世界中的有別于別國的這個“特殊”。

郭沫若在自序中還提出一個重要命題： “要用人的觀點來觀察中國社會”。這一命題既有對既往綿長的中國封建社會壓抑和毀滅人性的質(zhì)問，又有切近的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。這個觀點是他五四時期主張人的解放、呼喚個性自由的延伸，經(jīng)歷了幾十年的風(fēng)風(fēng)雨雨之后，尤其是經(jīng)歷了10年浩劫的文化大革命后，我們更是倍感它的深刻性?！坝萌说挠^點”來觀察和認(rèn)識中國社會，從郭沫若提出它起，一直到今天都顯示著它的深刻性。

這篇序是立論深刻的獨特論文，但它又不像一般論文那樣矜持，我們會時時感受到它的文學(xué)性。比如，它在談到胡適的“整理”和我們的“批判”時說：

“整理”的窮極目標(biāo)是在“實事求是”，我們的“批判”精神是要在“實事之中求其所以是”。

“整理”的方法所能做到的是“知其然”， 我們的“批判”精神是要“知其所以然”。

“整理”自是“批判”過程所必經(jīng)的一步，然而它不能成為我們所應(yīng)該局限的一步。

這種排比句式顯示了郭沫若學(xué)術(shù)文章的犀利文風(fēng)，在展示學(xué)者的深刻的思想性的同時，還表現(xiàn)出了作者的文學(xué)家氣質(zhì)。

開頭和結(jié)尾也很具藝術(shù)性。開頭和結(jié)尾段的第一句話是完全一樣的，即“對于未來社會的待望逼迫著我們不能不生出清算過往社會的要求”。這是一種前后呼應(yīng)，也是一種強調(diào)，強調(diào)了作者治學(xué)歷史的目的，即研究歷史是為了現(xiàn)在和未來。在這種重復(fù)中有相同的東西，更有不同的東西。開頭段在第一句話后是“古人說：‘前事不忘，后事之師?！J(rèn)清楚過往的來程也正好決定我們未來的去向”。它緊接第一句話的意思，又起著引出下文的作用。而最后一段的第一句話后是“目前雖然是‘風(fēng)雨如晦’之時，然而也正是我們‘雞鳴不已’的時候。”這種變化仍然沒有游離開頭句的意緒，點出了在“風(fēng)雨如晦”的現(xiàn)在，正是我們?yōu)槊篮玫奈磥怼半u鳴不已”，奮斗不止的時候。

類似以上這樣的有文學(xué)色彩的行文，可以說在序中很容易遇到。