李 樸

皓魄當空寶鏡升，云間仙籟寂無聲。
平分秋色一輪滿，長伴云衢千里明。
狡兔空從弦外落，妖蟆休向眼前生。
靈槎擬約同攜手，更待銀河徹底清。

【原詩今譯】

碧藍的天上一輪圓月冉冉東升，
天宇萬籟，朵朵彩云飄過青空。
三個月的秋色被滿月劃為兩半，
月穿云浪，萬里人寰灑下清輝。
傳說中的玉兔要跳出月亮弦外，
蟾蜍惹人厭惡，休要出現(xiàn)月宮。
我多想泛筏，與伴侶同游天河，
奈天河濁混，還待它徹底澄清。

【鑒賞提示】
詩貴創(chuàng)新。劉勰在《文心雕龍》中曾說：“文律運周，日新其業(yè)。變則其久，通則不乏。趨時必果，乘機無怯。”說的就是這個意思。古往今來，描寫中秋皓月的詩篇不知有多少，但就其篇名來看，無一不是寫出了新的意境，抒發(fā)了自己獨特的藝術(shù)感受。當然，假如我們把李樸這首《中秋》與李白、蘇軾等人寫的“月光曲”來比較，也許它還不免有幾分遜色，但是，從立意的角度來看，這首詩借月光的皎潔來寫自己內(nèi)心的純潔高尚，立意新穎，構(gòu)思奇巧，頗具有獨創(chuàng)性。
在詩的前四句中，作者集中筆力描寫月亮的純潔皎美，月出時的莊嚴肅穆。“皓魄當空寶鏡升”,乍一讀來，似乎有些不通：“皓魄”,指的是月亮，“寶鏡”,仍然指的是月亮——既然“皓魄”已“當空”,那么，何以又寫“寶鏡”升起呢？原來，這是作者分別從不同的角度來寫月亮。前面的“皓魄”,寫月亮的潔白，隱隱地點出了詩的主題；后面的“寶鏡”,寫月亮明如寶鏡，更增加了明月當空的嚴肅氣氛。前面的“當空”,有如電影中的特寫鏡頭，一下子把那輪皎潔的明月推到了讀者眼前，有先聲奪人之妙；而后面的“升”,既寫出了皓月當空的靜態(tài)美，又強調(diào)了她冉冉升起的動態(tài)美。短短七個字中，作者竟然把月亮寫了兩次，不僅不給人重復(fù)之感，而且還把皓月當空的形象寫得這么豐富優(yōu)美，其造語可謂新奇了！
月亮升起時既然是如此純潔、莊重，那么，它周圍的景物又是怎樣的呢？我們知道，“籟”,本意為孔穴中發(fā)出的聲音；但為了強調(diào)月亮周圍沒有一絲聲響，為了強調(diào)萬物都在以靜穆嚴肅的心情迎接皓月當空的宏偉場面，所以作者煞費苦心，造出“仙籟”二字；不僅如此，既然是“仙籟”,它也就有資格一下子從地上飛到“云間”,使“云間仙籟寂無聲”的句子不由得脫口而出，真可謂“出人意料之外，又在情理之中”了。氣魄宏偉的“月出圖”畫出來了以后，作者又進一步去寫月出后的效果：“平分秋色一輪滿，長伴云衢千里明?！卑蠢碚f，“平分秋色”原本是各有千秋，不分上下的意思，作者在這里卻點石成金，巧妙地把月亮比作一個主宰者，由“中秋”把整個秋色分成了兩半，從而更強調(diào)了皓月當空的不平凡的意義。按理說，云彩來無影，去無蹤，本無“云衢”可言。但作者為了表現(xiàn)明月銀光萬道，明辨萬物，所以特意說它連云的路都能照得一清二楚，其他也就更不在話下了。
假如說，詩的前四句主要是“語新”的話，那么，詩的后四句則在此基礎(chǔ)上進一步煉意，從而使整個詩的意境更提高一步，達到更新的境界。在我國的傳統(tǒng)文化中，月宮里的“玉兔”“蟾蜍”本為吉祥之物，但作者卻用厭惡的心情把它們分別寫成“狡兔”“妖蟆”;不僅如此，他還想把這“狡兔”從月亮里趕出去，“妖蟆”也最好銷聲匿跡，再不要出現(xiàn)在月宮里。乍一讀來，作者這種寫法似乎讓人接受不了——因為從來“玉兔”和“蟾蜍”在詩中都是被當做神物，幾乎沒有人褻瀆過它們?？墒牵灰覀兘Y(jié)合全詩一想，就會發(fā)現(xiàn)作者說出的“反話”并不是沒有道理的：既然月亮那么純潔、高尚，那么令人向往和敬慕，為什么月宮里還要有這些 “不潔之物”呢？這豈不是對月亮的褻瀆嗎？因此，作者接著寫道：“靈槎擬約同攜手，更待銀河徹底清”。所謂“靈槎”,即神話中往來的筏子，作者寫自己要乘“靈槎”上天，這其中已隱含著他超乎塵俗的胸懷了；而所謂“同攜手”不是和一般人“攜手”,而是與高潔無比的月亮 “攜手”,這無異于更是說明自己的舉止不凡，情操不凡。然而無論是乘“靈槎”也罷，還是與月亮同攜手也罷，這一切只不過都是“擬約”的，而“我”之所以現(xiàn)在還不去，不是因為別的，而是因為月宮中還存在著“狡兔”和“妖蟆”,銀河還沒有徹底地清除這些濁物！ 讀至此，人們似乎才恍然大悟：這首詩表面上是寫月亮，實際上是寫自己高尚的情懷！ 作者寫月亮中不應(yīng)容納“狡兔”“妖蟆”之類的東西，實際上是寫自己心中不能容一絲雜物。同樣是詠月，作者的立意可謂高矣！