[中國]魯迅

自由固不是錢所能買到的，但能夠?yàn)殄X而賣掉。

【演講詞】

我今天要講的是“娜拉走后怎樣？”

易卜生是19世紀(jì)后半的挪威的一個(gè)文人。他的著作，除了幾十首詩之外，其余都是劇本，這些劇本里面，有一時(shí)期是大抵含有社會(huì)問題的，世間也稱作“社會(huì)劇”，其中有一篇就是《娜拉》。

《娜拉》一名EinPuppenheim，中國譯作《傀儡家庭》。但Puppe不單是牽線的傀儡，孩子抱著玩的人形也是；引申開去，別人怎么指揮，他便怎么做的人也是。娜拉當(dāng)初是滿足地生活在所謂幸福的家庭里的，但是她竟覺悟了：自己是丈夫的傀儡，孩子們又是她的傀儡。她于是走了，只聽得關(guān)門聲，接著就是閉幕。這想來大家都知道，不必細(xì)說了。

娜拉要怎樣才不走呢？或者說易卜生自己有解答，就是DieFrauvomMeer，《海的女人》，中國有人譯作《海上夫人》的。這女人是已經(jīng)結(jié)婚的了，然而先前有一個(gè)愛人在海的彼岸，一日突然尋來，叫她一同去。她便告知她的丈夫，要和那外來人會(huì)面。臨末，她的丈夫說，“現(xiàn)在放你完全自由。(走與不走)你能夠自己選擇，并且還要自己負(fù)責(zé)任”。于是什么事全都改變，她就不走了。這樣看來，娜拉倘也得到這樣的自由，或者也便可以安住。

但娜拉畢竟是走了的。走了以后怎樣？易卜生并無解答；而且他已經(jīng)死了。即使不死，他也不負(fù)解答的責(zé)任。因?yàn)橐撞飞窃谧鲈?，不是為社?huì)提出問題來而且代為解答。就如黃鶯一樣，因?yàn)樗约阂璩?，所以它歌唱，不是要唱給人們聽得有趣，有益。易卜生是很不通世故的，相傳在許多婦女們一同招待他的筵宴上，代表者起來致謝他作了《傀儡家庭》，將女性的自覺、解放這些事，給人以新的啟示的時(shí)候，他卻答道，“我寫那篇卻并不是這意思，我不過是做詩”。

娜拉走后怎樣？——?jiǎng)e人可是也發(fā)表過意見的。一個(gè)英國人曾作一篇戲劇，說一個(gè)新式的女子走出家庭，再也沒有路走，終于墮落，進(jìn)了妓院了。還有一個(gè)中國人，——我稱他什么呢？上海的文學(xué)家罷，——說他所見的《娜拉》是和現(xiàn)譯本不同，娜拉終于回來了。這樣的本子可惜沒有第二人看見，除非是易卜生自己寄給他的。但從事理上推想起來，娜拉或者也實(shí)在只有兩條路：不是墮落，就是回來。因?yàn)槿绻且恢恍▲B，則籠子里固然不自由，而一出籠門，外面便又有鷹，有貓，以及別的什么東西之類；倘使已經(jīng)關(guān)得麻痹了翅膀，忘卻了飛翔，也誠然是無路可以走。還有一條，就是餓死了，但餓死已經(jīng)離開了生活，更無所謂問題，所以也不是什么路。

人生最苦痛的是夢醒了無路可以走。做夢的人是幸福的；倘沒有看出可走的路，最要緊的是不要去驚醒他。你看，唐朝的詩人李賀，不是困頓了一世的么？而他臨死的時(shí)候，卻對他的母親說，“阿媽，上帝造成了白玉樓，叫我做文章落成去了”。這豈非明明是一個(gè)誑，一個(gè)夢？然而一個(gè)小的和一個(gè)老的，一個(gè)死的和一個(gè)活的，死的高興地死去，活的放心地活著。說誑和做夢，在這些時(shí)候便見得偉大，所以我想，假使尋不出路，我們所要的倒是夢。

但是，萬不可做將來的夢。阿爾志跋綏夫曾經(jīng)借了他所做的小說，質(zhì)問過夢想將來的黃金世界的理想家，因?yàn)橐炷鞘澜纾葐酒鹪S多人們來受苦。他說，“你們將黃金世界預(yù)約給他們的子孫了，可是有什么給他們自己呢？”有是有的，就是將來的希望。但代價(jià)也太大了，為了這希望，要使人練敏了感覺來更深切地感到自己的苦痛，叫起靈魂來目睹他自己的腐爛的尸骸。惟有說誑和做夢，這些時(shí)候便見得偉大。所以我想，假使尋不出路，我們所要的就是夢；但不要將來的夢，只要目前的夢。

然而娜拉既然醒了，是很不容易回到夢境的，因此只得走；可是走了以后，有時(shí)卻也免不掉墮落或回來。否則，就得問：她除了覺醒的心以外，還帶了什么去？倘只有一條像諸君一樣的紫紅的絨繩的圍巾，那可是無論寬到二尺或三尺，也完全是不中用。她還須更富有，提包里有準(zhǔn)備，直白地說，就是要有錢。

夢是好的；否則，錢是要緊的。

錢這個(gè)字很難聽，或者要被高尚的君子們所非笑，但我總覺得人們的議論是不但昨天和今天，即使飯前和飯后，也往往有些差別。凡承認(rèn)飯需錢買，而以說錢為卑鄙者，倘能按一按他的胃，那里面怕總還有魚肉沒有消化完，須得餓他一天之后，再來聽他發(fā)議論。

所以為娜拉計(jì)，錢，——高雅的說法，就是經(jīng)濟(jì)，是最要緊的了。自由固不是錢所能買到的，但能夠?yàn)殄X而賣掉。人類有一個(gè)大缺點(diǎn)，就是常常要饑餓。為補(bǔ)救這缺點(diǎn)起見，為準(zhǔn)備不做傀儡起見，在目下的社會(huì)里，經(jīng)濟(jì)權(quán)就顯得最要緊了。第一，在家應(yīng)該先獲得男女平均的分配；第二，在社會(huì)應(yīng)該獲得男女相等的勢力?？上也恢肋@權(quán)柄如何取得，單知道仍然要戰(zhàn)斗；或者也許比要求參政權(quán)更要用劇烈的戰(zhàn)斗。

要求經(jīng)濟(jì)權(quán)固然是很平凡的事，然而也許比要求高尚的參政權(quán)以及博大的女子解放之類更煩難。天下事盡有小作為比大作為更煩難的。譬如現(xiàn)在似的冬天，我們只有一件棉襖，然而必須救助一個(gè)將要凍死的苦人，否則便須坐在菩提樹下冥想普度一切人類的方法去。普度一切人類和救活一人，大小實(shí)在相去太遠(yuǎn)了，然而倘叫我挑選，我就立刻到菩提樹下去坐著，因?yàn)槊獾妹撓挛ㄒ坏拿抟\來凍殺自己。所以在家里說要參政權(quán)，是不至于大遭反對的，一說到經(jīng)濟(jì)的平均分配，或不免面前就遇見敵人，這就當(dāng)然要有劇烈的戰(zhàn)斗。

戰(zhàn)斗不算好事情，我們也不能責(zé)成人人都是戰(zhàn)士，那么，平和的方法也就可貴了，這就是將來利用了親權(quán)來解放自己的子女。中國的親權(quán)是無上的，那時(shí)候，就可以將財(cái)產(chǎn)平均地分配子女們，使他們平和而沒有沖突地都得到相等的經(jīng)濟(jì)權(quán)，此后或者去讀書，或者去生發(fā)，或者為自己去享用，或者為社會(huì)去做事，或者去花完，都請便，自己負(fù)責(zé)任。這雖然也是頗遠(yuǎn)的夢，可是比黃金世界的夢近得不少了。但第一需要記性。記性不佳，是有益于己而有害于子孫的。人們因?yàn)槟芡鼌s，所以自己能漸漸地脫離了受過的苦痛，也因?yàn)槟芡鼌s，所以往往照樣地再犯前人的錯(cuò)誤。被虐待的兒媳做了婆婆，仍然虐待兒媳；嫌惡學(xué)生的官吏，每是先前痛罵官吏的學(xué)生；現(xiàn)在壓迫子女的，有時(shí)也就是10年前的家庭革命者。這也許與年齡和地位都有關(guān)系罷，但記性不佳也是一個(gè)很大的原因。救濟(jì)法就是各人去買一本notebook來，將自己現(xiàn)在的思想舉動(dòng)都記上，作為將來年齡和地位都改變了之后的參考。假如憎惡孩子要到公園去的時(shí)候，取來一翻，看見上面有一條道，“我想到中央公園去”，那就即刻心平氣和了。別的事也一樣。

世間有一種無賴精神，那要義就是韌性。聽說“拳匪”亂后，天津的青皮，就是所謂無賴者很跋扈，譬如給人搬一件行李，他就要兩元，對他說這行李小，他說要兩元，對他說道路近，他說要兩元，對他說不要搬了，他說也仍然要兩元。青皮固然是不足為法的，而那韌性卻大可以佩服。要求經(jīng)濟(jì)權(quán)也一樣，有人說這事情太陳腐了，就答道要經(jīng)濟(jì)權(quán)；說是太卑鄙了，就答道要經(jīng)濟(jì)權(quán)；說是經(jīng)濟(jì)制度就要改變了，用不著再操心，也仍然答道要經(jīng)濟(jì)權(quán)。

其實(shí)，在現(xiàn)在，一個(gè)娜拉的出走，或者也許不至于感到困難的，因?yàn)檫@人物很特別，舉動(dòng)也新鮮，能得到若干人們的同情，幫助著生活。生活在人們的同情之下，已經(jīng)是不自由了，然而倘有一百個(gè)娜拉出走，便連同情也減少，有一千一萬個(gè)出走，就得到厭惡了，斷不如自己握著經(jīng)濟(jì)權(quán)之為可靠。

在經(jīng)濟(jì)方面得到自由，就不是傀儡了么？也還是傀儡。無非被人所牽的事可以減少，而自己能牽的傀儡可以增多罷了。因?yàn)樵诂F(xiàn)在的社會(huì)里，不但女人常作男人的傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相互地作傀儡，男人也常作女人的傀儡，這決不是幾個(gè)女人取得經(jīng)濟(jì)權(quán)所能救的。但人不能餓著靜候理想世界的到來，至少也得留一點(diǎn)殘喘，正如涸轍之鮒，急謀升斗之水一樣，就要這較為切近的經(jīng)濟(jì)權(quán)，一面再想別的法。

如果經(jīng)濟(jì)制度竟改革了，那上文當(dāng)然完全是廢話。

然而上文，是又將娜拉當(dāng)作一個(gè)普通的人物而說的，假使她很特別，自己情愿闖出去做犧牲，那就又另是一回事。我們無權(quán)去勸誘人做犧牲，也無權(quán)去阻止人做犧牲。況且世上也盡有樂于犧牲，樂于受苦的人物。歐洲有一個(gè)傳說，耶穌去釘十字架時(shí)，休息在Ahasvar的檐下，Ahasvar不準(zhǔn)他，于是被咒詛，使他永世不得休息，直到末日裁判的時(shí)候。Ahasvar從此就歇不下，只是走，現(xiàn)在還在走。走是苦的，安息是樂的，他何以不安息呢？雖說背著咒詛，可是大約總該是覺得走比安息還適意，所以始終狂走的罷。

只是這犧牲的適意是屬于自己的，與志士們之所謂為社會(huì)者無涉。群眾，——尤其是中國的，——永遠(yuǎn)是戲劇的看客。犧牲上場，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯?。蝗绻@得觳觫，他們就看了滑稽劇。北京的羊肉鋪前常有幾個(gè)人張著嘴看剝羊，仿佛頗愉快，人的犧牲能給予他們的益處，也不過如此。而況事后走不幾步，他們并這一點(diǎn)愉快也就忘卻了。

對于這樣的群眾沒有法，只好使他們無戲可看倒是療救，正無需乎震駭一時(shí)的犧牲，不如深沉的韌性的戰(zhàn)斗。

可惜中國太難改變了，即使搬動(dòng)一張桌子，改裝一個(gè)火爐，幾乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬動(dòng)，能改裝。不是很大的鞭子打在背上，中國自己是不肯動(dòng)彈的。我想這鞭子總要來，好壞是別一問題，然而總要打到的。但是從哪里來，怎么地來，我也是不能確切地知道。

我這講演也就此完結(jié)了。

【鑒賞】

《娜拉走后怎樣》是魯迅1923年12月26日晚，在他兼任國文講師和教授的北京女子高等師范學(xué)校文藝會(huì)的講演，也是可查的魯迅66次講演談話中，現(xiàn)存的經(jīng)他親自校改審定的第一篇講演稿。

“五四”時(shí)期，隨著思想解放大潮的沖擊，婦女問題再次成為令人矚目的社會(huì)問題?！缎虑嗄辍?918年關(guān)于“貞操問題”的討論，《晨報(bào)副刊》1923年關(guān)于“愛情定則”的討論，《新潮》、《女界鐘》等圍繞長沙趙五貞女士、廣西李超女士為封建包辦婚姻逼迫致死事件發(fā)表的言論，《婦女雜志》等關(guān)于“新性道德”的討論等，成為“五四”時(shí)期婦女解放運(yùn)動(dòng)的先聲。“五四”前后思想界領(lǐng)袖李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、瞿秋白、胡適等以及各種進(jìn)步團(tuán)體無不把婦女問題列為重要議題。與此同時(shí)，各種主義、學(xué)說、思想、流派競相亮相。而其中，以1918年《新青年》的《易卜生號》中易卜生的名劇《傀儡之家》影響最大?！犊苤摇放魅斯壤瓕φ煞蚝柮嫉摹拔蚁嘈盼业谝灰o的是，我是一個(gè)人，一個(gè)同你一樣的人，無論如何我總得努力做一個(gè)人”這一名言以及她的離家出走成為激勵(lì)渴望獨(dú)立自主、婚姻自由的新青年效法的典范。一時(shí)間，娜拉成為“五四”一代新婦女的精神牧師和布道者，對反抗家庭束縛、爭取個(gè)性解放、爭取自主權(quán)起到了推波助瀾的作用。如果說現(xiàn)代性愛意識的產(chǎn)生，是標(biāo)志著“五四”前后知識分子的重大覺醒，而覺醒了的“人”在對一切專制的束縛的反抗中必然產(chǎn)生“婚姻自主”的要求，那么《傀儡之家》和娜拉則是女性作為“人”的尊嚴(yán)和權(quán)利的第一聲吶喊，并引發(fā)了“五四”一代青年尤其是知識女性追求個(gè)性解放、婚姻自由的浩蕩的世紀(jì)之戰(zhàn)。

正是在對娜拉的一片喝彩聲中，魯迅發(fā)表了這篇似乎很有些“不合時(shí)宜”的講演。對于家庭這一個(gè)中國社會(huì)傳統(tǒng)之基本，婚姻這一“終身大事”，夫婦這一“人倫之始”，以啟蒙主義者自任的魯迅終其一生都給予了熱情的關(guān)注。從他1903年發(fā)表的譯作《斯巴達(dá)之魂》所謳歌的斯巴達(dá)女子的愛國精神，到1924年和1925年發(fā)表的小說《幸福的家庭》、《傷逝》，從1922年《反對“含淚”的批評家》到去世前的《論“人言可畏”》(1935)，魯迅對婦女問題傾注了巨大的熱情，他不僅對中國女性在斗爭中表現(xiàn)出的勇毅表示了敬意，而且提出了他對婦女解放問題的卓見，闡發(fā)了他的建立平等的家庭關(guān)系、兩性關(guān)系等振聾發(fā)聵的思想?！赌壤吆笤鯓印肪褪囚斞敢运赜械拿鲝嘏c清醒，看到了五四時(shí)期青年女性身處新舊之交的實(shí)際地位以及加諸她們的歷史與現(xiàn)實(shí)的全部力量，也是他第一次闡明自己對婦女解放問題的意見。

魯迅指出，出走不是婦女解放的根本出路。要實(shí)現(xiàn)婦女解放、男女平等，首先必須用“更劇烈的戰(zhàn)斗”取得平等的經(jīng)濟(jì)權(quán)，進(jìn)而進(jìn)行改變整個(gè)舊的“經(jīng)濟(jì)制度”的社會(huì)革命。他要求人們以“深沉的韌性的戰(zhàn)斗”而不是所謂簡單的“出走”來奪取這一社會(huì)革命的勝利。因?yàn)?，在魯迅看來，婦女解放是整個(gè)民族振興和社會(huì)解放的重要內(nèi)容與最后尺度，同時(shí)婦女的解放斗爭又是全民族全社會(huì)進(jìn)行改革的重要一環(huán)。如果僅僅是口誅筆伐繼而憤然出走是不夠的。正如他后來在《關(guān)于婦女解放》(1933)中所說的，在提倡婦女解放的名義下，婦女從封建的閨閣中掙脫出來，進(jìn)入這尚未改革的社會(huì)，便又成了供人開玩笑發(fā)議論的資料，給人做玩意兒、當(dāng)“花瓶”，或者變成為廉價(jià)的服服帖帖的勞動(dòng)力，而并未真正獲得應(yīng)有的人格尊嚴(yán)和社會(huì)平等。因此在“這并未改革的社會(huì)里，一切單獨(dú)的花樣，都不過是一塊招牌，實(shí)際和先前并無兩樣”。而“在真的解放之前，是戰(zhàn)斗”，“解放了社會(huì)，也就解放了自己”。而解放的第一步就是爭取經(jīng)濟(jì)權(quán)，否則“倘得不到和男子同等的經(jīng)濟(jì)權(quán)，我以為所有的好名目，就都是空話”。經(jīng)濟(jì)上的平等權(quán)和“勢力”的獲得是切近實(shí)際的第一步，然而也是最困難的一步，因而它“或者也許比要求參政權(quán)更要用劇烈的戰(zhàn)斗”。執(zhí)著于經(jīng)濟(jì)權(quán)的韌性的戰(zhàn)斗，正是魯迅來源于深切的生活體驗(yàn)與觀察的清醒的理性態(tài)度。魯迅在講演后不久創(chuàng)作的小說《幸福的家庭》和《傷逝》中進(jìn)一步追索了“一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展”這一社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的鐵律。經(jīng)濟(jì)壓迫下婚姻的不自由固然是悲劇性的，而“自由”之后的經(jīng)濟(jì)壓迫更是悲劇性的。“自由固不是錢所能買到的，但能夠?yàn)殄X而賣掉”。魯迅諄諄告誡青年女性，時(shí)代、歷史對于個(gè)人命運(yùn)的不動(dòng)聲色然而是無情而又殘酷的介入與干預(yù)，絕不僅僅是喊幾句口號，模仿一兩個(gè)人就可以剔除的。魯迅這一看似“梟鳴”的言論，卻恰恰在五四以來中國婦女解放以及當(dāng)代中國社會(huì)生活中得到了印證。

當(dāng)然，魯迅決不只是給婦女解放潑冷水，而是正如他自己所說：“中國也仿佛很有許多人覺悟了。我卻依然恐怖，生怕是舊式的覺悟，將來仍免不了落后。”(《一個(gè)青年的夢·譯者序》)在婦女解放方興未艾的“娜拉熱”中，魯迅表現(xiàn)出了一個(gè)啟蒙主義者應(yīng)有的冷峻和深憂。也正因如此，《娜拉走后怎樣》成為中國現(xiàn)代婦女解放運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)典性文獻(xiàn)。