曲渚回塘孰與期？杖藜終日自忘機(jī)。

隔林仿佛聞機(jī)杼，知有人家在水西。

環(huán)境優(yōu)美，氣氛幽靜，詩人沉浸其中，自有無限愉悅，但他不像那種“每逢清景，輒喚奈何”的魏晉風(fēng)度，表現(xiàn)出情溢于外的志得意滿，而是透過一層，代“曲渚回塘”立言，把自己與大自然渾融無間的高雅情懷，從側(cè)面點(diǎn)出，以見“杖藜”一句并非泛言。忘機(jī)，典出北齊劉晝《劉子·黃帝》： “海上之人有好漚鳥者，每旦之海上，從漚鳥游。漚鳥之至者，百住而不止。其父曰：‘吾聞漚鳥皆從汝游，汝取來，吾玩之?！?明日之海上，漚鳥舞而不下也。”漚 (鷗) 鳥不下，蓋因其人已生機(jī)詐之心。后世遂以“忘機(jī)”稱自甘恬淡、不受名利紛擾或不以世事為懷。詩人用“終日”二字加以修飾，更以時(shí)間的渲染，刻畫出在那一特定空間中的一位高人——也就是詩人自己——的形象。全詩至此，題面已足，但內(nèi)容還不夠明確，一般作者或許要就“忘機(jī)”二字生發(fā)一下，以見主人公心境是如何空明。但作者卻偏偏別出心裁，擺落自己，側(cè)鋒突起，以 “隔林仿佛聞機(jī)杼，知有人家在水西”二句作結(jié)。這兩句，頗得蘇軾激賞。《詩話總龜》前集卷十四引《王直方詩話》載： “東坡云： ‘參寥善絕句，有云： “隔林仿佛聞機(jī)杼，知有人家在翠微。”每為人誦。后來黃州，相聚半年，京師故人以書相遺曰： “知有僧在彼，非 ‘隔林仿佛聞機(jī)杼’ 和尚耶？”仆謂參寥曰： “此吾師七字詩號(hào)也?！薄睎|坡樂道人善，見解不俗，史有令名，但亦可見此二句必有獨(dú)特之處。那么，妙處何在呢？ 按理說，既是忘機(jī)，選擇 “曲渚回塘”就應(yīng)該遠(yuǎn)離世人，可是主人公并沒有把自己藏起來，不僅沒有僻居一隅，反而距世人很近(隔林而聞機(jī)杼之聲，自是不遠(yuǎn)); 退一步說，即使是 “結(jié)廬在人境”，也應(yīng)該“而無車馬喧”，對(duì)所謂“機(jī)杼”聲充耳不聞，可是他偏偏不，“仿佛”二字，足見他對(duì)這種聲音樂于接受，不存在主觀上加以排斥的敵意。我們說，妙處也正在這里。因?yàn)?，這才是真正意義上的 “忘機(jī)”。詩人日日杖藜于此，今天才聞機(jī)杼之聲，知水西處有人家，這一突然發(fā)現(xiàn)的喜悅，他并不想故意掩飾。但知有人家又怎么樣呢？莫非這能打亂他的安祥的心境嗎？ 當(dāng)然不能。事實(shí)上，知，僅是大腦皮層的表面感知，對(duì)詩人來說，也就僅是知之而已。機(jī)杼聲也好，甚至人聲也好，一如大自然中的其他聲響，自然而來，自然而去，當(dāng)然沒有掩飾的必要了。前人論藝術(shù)辯證法，或云，就自然境界而言，有以動(dòng)寫靜、以靜寫動(dòng)之說； 就心理狀態(tài)而言，有以喧形寂、以寂形喧之說。此詩后二句貌似后者，其實(shí)已完全脫略痕跡，臻于化境了。因?yàn)?，它只是寫出了這么一種自然狀態(tài)，淡淡地、似乎毫不經(jīng)意地寫出，而這又比無論怎樣的渲染都能表現(xiàn)出詩人 “忘機(jī)”的程度。

由此可見，此詩最大的特色就是自然。以后二句而論，認(rèn)為它可與陶淵明的名句 “采菊東籬下，悠然見南山”相媲美，也不為過，因?yàn)槎呔鲋跇O自然的當(dāng)下之感，純是一片化機(jī)。釋惠洪在《冷齋夜語》卷四中稱美道潛作詩追法陶淵明，并舉此詩為例，確是深知其甘苦的有見之言。

然而，如果僅僅體認(rèn)到此詩與陶詩的相通之處，似乎還未完全揭示出它的審美價(jià)值。由于作者是一位生活在11世紀(jì)的僧人，這就促使我們同時(shí)試著從禪的角度去認(rèn)識(shí)這首詩。

禪家有所謂“平常心”之說，即重視在日常生活中的體驗(yàn)，不去故意追求什么，更避免由于這種追求而導(dǎo)致的壓力。同時(shí)，禪要求人們放棄憑借意志的力量來排遣那些感到執(zhí)著的事物。禪所帶給人的，是一種平靜而又輕松、純樸的氣氛。這種境界，我們在詩中能夠很容易地體會(huì)出來。機(jī)杼之聲入耳，乃至反應(yīng)到近處有人家，全是生活中順理成章之事，惟其順理成章，才能不以為意，此正應(yīng)了那句俗語：酒肉穿腸過，佛祖心上留。禪家的定力，隱士的高致，都在這極自然的描寫中得到了顯現(xiàn)。

另外，我們都很熟悉那一段關(guān)于參禪的語錄，即，開始參禪時(shí)，見山是山；自認(rèn)已了解禪時(shí)，見山不是山；完全認(rèn)識(shí)禪時(shí)，見山仍舊是山。三個(gè)階段，實(shí)際是三種境界，這頗象中國古代文學(xué)理論中的三境說，顯然，第三種境界是最高境界，意思是，只有把自己與山融為一體，同時(shí)也把山與自己融為一體時(shí)，山才真正是山。這涉及到人與自然、主觀與客觀的關(guān)系問題。

當(dāng)一個(gè)人具有了禪的意識(shí)時(shí)，他與自然的關(guān)系便發(fā)生了根本的變化。彼此之間，不是互相參與，而是完全合一。最后的開悟，之所以見山仍舊是山，正是由于這種合一。鈴木大拙認(rèn)為，這就是佛家的空觀?！霸谶@空性中，山是山，我見山如是，山見我亦如是，我之見山亦如山之見我。因此，空成為真如。真如即空，空即真如。”(《禪與生活·自然在禪學(xué)中所占的地位》)而一旦達(dá)到這種境界，純粹主觀即是純粹客觀，自覺體即是本然體了。

從這個(gè)意義來看，在詩人耳中，機(jī)杼之聲完全是“天籟自鳴”，他在這種氛圍里，更加意識(shí)到自己的本來面目，悟到對(duì)于具體時(shí)空的超越，從而也就獲得了更加豐厚的禪悅之情。