蒙古族尹湛納希撰。三十二回。成書于十九世紀六十年代。主要版本有： 光緒二十九年(1903)抄本。民國二十七年 (1938) 開魯蒙文學(xué)會石印本。1957年1月，內(nèi)蒙古人民出版社蒙文本。1963年，內(nèi)蒙古人民出版社出版甲乙木譯漢譯本。

《一層樓》的基本情節(jié)，是賁璞玉與三位表姐爐梅、琴默、圣如等人在愛情、婚姻和生活追求方面的不幸遭遇。璞玉生長在清代漠南蒙古的貴族家庭——賁侯府。賁侯府又稱忠信府，在凌河岸邊。璞玉的父親賁璽，襲千戶侯，身為武職官員，卻比較喜歡文墨。他身邊有幾個從內(nèi)地投奔來的文人。他命璞玉跟隨一位原籍天津武清縣的舉人史經(jīng)濟學(xué)四書五經(jīng)。
璞玉從小聰明穎慧，雖然是吳姨娘所生，但賁璽并無其他男孩。璞玉的嫡母金夫人是建昌名門之女。兄金日高已故，遺有一女，名喚爐梅； 弟金日升在乾清門供職， 也有一女， 名喚琴默。 璞玉的姑母賁珠嫁西河太守孟, 亦有一女，名喚圣如。三個女孩子雖然被璞玉稱為姊姊，但年齡與璞玉相仿，都在十一二歲之間，且聰明、美貌而多才。是年冬天，親戚往來，使眾姊妹相聚于賁侯府。天長日久，在這些少男少女中逐漸萌發(fā)出具有個性解放色彩的愛情。表姊們都很喜愛聰明而溫和的璞玉。璞玉雖然更愛慕性情相投的爐梅，但同時也很喜歡博學(xué)的琴默和寬厚的圣如。這在女孩子們之間引起嫉妒，姊妹中常常出現(xiàn)難分難解的小糾葛。
璞玉的蒙師史經(jīng)濟是個待人誠懇的飽學(xué)博聞之儒。他教學(xué)璞玉，既嚴格，又耐心，頗有誨人不倦的作風(fēng)。璞玉原本有些厭煩讀書。在史經(jīng)濟教誨下，他改正舊習(xí)，勤奮于學(xué)問，成為才華出眾的人。在鳳鳴州真主寺廟會上，璞玉當眾清喉朗讀草書《滕王閣序》,評論古賢王勃的文章，使在場的州縣官們大開眼界，驚奇不已。但是，這又受到堅持舊傳統(tǒng)人的批評，他們認為，還是應(yīng)該“以畋獵騎射為重”,這不僅符合自己民族的傳統(tǒng)，而且也符合“圣上”的要求。
璞玉卻不以為然，他仍然堅持讀書明理的道路。對文化修養(yǎng)的熱烈追求，成為璞玉和爐梅等人相愛的重要基礎(chǔ)。她們也是讀過許多書的具有新思想色彩的女性。一次，琴默向璞玉說明人為什么會做夢時，前后引用 《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《習(xí)學(xué)記言》 等許多部典籍。
對璞玉的婚姻，他的家長們都很關(guān)心。一日，正值金夫人生辰。賁侯夫妻二人對坐午宴，敘起璞玉婚事，賁侯先提出自己甥女圣如，金夫人委婉表示異義。賁侯又提出琴默，金夫人也不贊成。最后，金夫人提出爐梅，賁侯勉強同意。金夫人遂喚來爐梅，賜與金簪。璞玉的祖母老太太，原來也相中圣如，聽說金夫人給爐梅插簪，心中十分不快。后來，老太太生病，賁府上下忙亂不止。琴默又與眾人不同，竟搬到老太太跟前，服侍茶飯湯藥，一刻也不離開。于是深得老太太歡心。之后，老太太便喚來金夫人，告訴她自己看中琴默，不容金夫人解釋，便強命她給琴默掛了墜兒。
姑娘們的家長，也很用心于自己孩子的婚配。那年，爐梅的母親鄂氏帶著爐梅和琴默來賁府，走的時候卻留下爐梅，領(lǐng)回了琴默。臨別時，璞玉贈給琴默親手畫有比翼雙飛燕的 一把扇子和一只無瑕白玉環(huán)，表示自己的愛情。后來，琴默的母親顧氏又帶著琴默來賁府，走的時候卻又留下琴默，領(lǐng)回了爐梅。璞玉聽說爐梅回建昌，心中發(fā)悶。復(fù)得知有琴默留下，又覺欣慰，不禁喜形于面上。爐梅見此狀，痛苦異常，遂在一幅米襄陽《云雨圖》上題詩：“恍惚夢中幾度秋，年年重陽風(fēng)雨愁。但覺今年重陽日，心頭悲愴多一儔。”爐梅走后，璞玉讀到此詩，方理解爐梅此行時痛苦的心情，淚如雨下，悔恨不已。
璞玉看望生病的琴默，向琴默要他的白玉環(huán)戒指，又要琴默為自己撫琴吟曲。琴默為他撫一段新制《楚江情》,又清喉為他吟唱，借曲詞向他表達自己對愛情的渴求。賁府有一位喚 “愛玉”的丫鬟。那年，姊妹們初次相聚時，爐梅因璞玉向圣如遞個眼色和他嘔氣，璞玉就是扮裝 “愛玉” 丫鬟，前去討爐梅的歡心，二人才和好如初。這次，琴默為璞玉撫琴時，愛玉恰好在近旁聽曲。琴默遂命將她喚 “靈玉”,于是，那丫環(huán)便又被喚作 “靈玉” 了。
爐梅回建昌后，為愛情苦悶，竟生出一場大病。消息傳到賁府，璞玉悲痛萬分，寫長詩一首送給爐梅，表示自己的愛情。那邊爐梅讀到詩后，病才有所轉(zhuǎn)輕，這邊璞玉卻又生起病來。于是，在金夫人提議下，將爐梅接到賁府與璞玉一起診治。琴默聽到這事，十分不快，摘下老太太賜給的玉墜兒，又要璞玉依舊喚那位丫環(huán)“愛玉”,“別再叫靈玉了”。在回建昌時，又贈璞玉 《燕哭竹枝》一首，傾述自己之鐘情，哀痛與璞玉愛情之幻滅。
彼時有東北郡貝勒蘇安，喜愛璞玉之才華，表示愿將小女蘇己婚配璞玉。賁侯想到蘇貝勒乃所管上司，于是強迫璞玉接受這樁婚事。璞玉雖然不情愿，但又不敢違抗父命。在璞玉啟程接親時，爐梅也回建昌。爐梅自車內(nèi)悲凄失望地看璞玉，璞玉唯仰天嗟嘆。
蘇己也是美貌非凡、心性穎悟的少女。璞玉婚后也很愛她，但好景不長，不及二年，蘇己一病而亡。璞玉被痛苦折磨得精神萎頓，如同夢中度日，看到這種狀況，賁侯表示同意他自己再擇配偶。璞玉忙遣人詢問圣、琴、爐三人消息、回報說，她們都已成婚，嫁給了不稱心的男人。璞玉跌足哀嘆“紅顏薄命”,在云谷禪師點悟下竟生出一段削發(fā)出家的念頭。
《一層樓》的故事取材于尹湛納希的家世。凌河、會寧寺、建昌都是實有的地名。在現(xiàn)實生活中，尹湛納希的家庭也被稱為“忠信府”。進一步的考證已經(jīng)證實： 《一層樓》 及續(xù)編 《泣紅亭》的故事，發(fā)生在清代嘉慶年間至道光初年，賁璞玉的模特兒是尹湛納希的父親旺欽巴拉，其發(fā)妻蘇己的模特兒是旺欽巴拉的發(fā)妻嵩吉拉姆。嵩吉拉姆系士默特左旗扎薩克多羅達爾汗貝勒索諾木巴拉珠爾之女，卒于嘉慶二十四年。尹湛納希在小說“明序” 中稱“本事固無虛妄”,并不是隨意之詞，小說確實是一部深深植根清代漠南蒙古族社會生活的現(xiàn)實主義杰作。
《一層樓》具有明顯的反對封建專制和追求個性解放的進步思想傾向。小說的幾個主要人物，賁璞玉、爐梅、琴默和圣如，都是蒙古貴族青年。他們由于有較高的文化修養(yǎng)，因而能較早地呼吸到新思想的晨風(fēng)，在愛情、婚姻和生活方面提出具有新的歷史內(nèi)容的要求。他們希望自己選擇愛情和婚姻，而不是完全聽命于父母的包辦；他們希望建立有愛情的婚姻，而不是完全由門第決定；他們希望配偶有較高文化修養(yǎng)和豐富、細膩的感情，而不是僅僅能完成夫妻的傳統(tǒng)義務(wù)。這樣，他們就與所生活于其間的那個特定歷史環(huán)境，包括他們的父母輩，發(fā)生了無法調(diào)和的矛盾。這使他們感受到壓抑和苦悶，使他們的生活成為悲劇，作者顯然還不清楚產(chǎn)生這種矛盾的真實歷史內(nèi)容，因而也無力提出解決矛盾的具體方法。但是，他通過自己的作品將現(xiàn)實生活中的矛盾展現(xiàn)在讀者面前，既抒發(fā)出對美好生活的憧憬與熱愛，又表達了對封建社會的憤慨與哀涼。
小說用細膩的筆觸、描繪了賁璞玉與爐梅、琴默、圣如等人在少年時代的無拘無束的生活和純潔友誼，描繪了他們建立在青梅竹馬基礎(chǔ)上的愛情。這在清代漠南蒙古的社會生活中，如同吸引人們的一個美好夢幻，如同一枝出墻的寒梅，具有反封建的現(xiàn)實意義。
站在青年們對立面的，是他們的家長——賁侯、金夫人、老太太等。這些家長們就個人品質(zhì)而言，都很難稱之為通常所說的“壞人”。對自己的子女，他們也是喜愛的。他們按照傳統(tǒng)的方式對待子女，即由他們來決定子女的婚姻及其他各種重要事情，這不僅在他們看來是天經(jīng)地義的，而且當時的全社會都是這樣認為的。作者正是從這樣的立意出發(fā)，通過小說中的形象告訴讀者，璞玉等人在愛情和婚姻中的悲劇，在當時完全是一種社會的必然。
《一層樓》圍繞璞玉等人的愛情和婚姻悲劇，還廣泛描寫了清代漠南蒙古的社會生活。賁府可以被認為是當時蒙古貴族社會的 一個縮影。不僅金夫人和老太太，就是賁侯，幾乎也都是無所事事地打發(fā)時光。他們躺在祖輩的蔭恩下，完全過著衣來伸手，飯來張口的寄生生活。在對待子女婚姻上，他們都遵從父母包辦的傳統(tǒng)，但是在選擇哪位姑娘的問題上，又暴露出各自微妙的利害關(guān)系。侈奢的寄生生活，不僅使他們更加固執(zhí)、麻木和缺乏同情心，而且還使他們的生活變得干癟、乏味和無聊。作者家居農(nóng)村，對農(nóng)民的處境有較深切的了解，所以小說在暴露貴族家庭的同時，還描寫到封建社會貧苦農(nóng)民的悲慘境遇。小說通過璞玉巡查田莊時所見到的農(nóng)民一貧如洗的生活，以及夜間兩個小偷行竊的情節(jié)，不僅更加襯托出賁府貴族生活的腐朽，而且觸及到封建社會的基本矛盾和無法擺脫的潛在危機。
清代漠南蒙古與內(nèi)地之間日益發(fā)展的聯(lián)系，內(nèi)地思想文化對漠南蒙古的深遠影響，在《一層樓》故事中得到形象的表現(xiàn)。小說的主要人物賁璞玉、爐梅、琴默、圣如等，都是蒙漢兼通和有很高漢文化修養(yǎng)的蒙古貴族青年。他們模仿內(nèi)地文學(xué)作品中的才子佳人，追求細膩的感情，撫琴吟曲，作詩繪畫，希望個性得到解放和發(fā)展，與他們從小大量閱讀內(nèi)地的各類圖書，多方面受到內(nèi)地思想文化影響是分不開的。賁璞玉的父親賁璽，有開明的一面。他沒有要璞玉遵守“以畋獵騎射為重”的傳統(tǒng)和“圣規(guī)”,卻要他學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。他比較欣賞文人墨客，仿效戰(zhàn)國時代的孟嘗君，在賁府招幕了幾位不得志的內(nèi)地文人，如司田人、史經(jīng)濟等。這些在科舉中失意的內(nèi)地文人，來到賁府后，將內(nèi)地的思想文化傳播開來，成為內(nèi)地和邊疆、漢族和蒙古族之間文化交流的促進者。小說用熱情態(tài)度描寫這幾位內(nèi)地知識分子的才學(xué)和正直品質(zhì)，對他們的不幸遭遇，也表現(xiàn)出深切的關(guān)注與同情。
《一層樓》的主要人物賁璞玉，是一個具有初步民主主義思想要求的文學(xué)典型。璞玉追求個性解放，富于感情，希望按自己的意愿選擇終身伴侶。他尊重婦女，能夠理解女孩子，所以爐梅、琴默、圣如等都喜愛他。璞玉雖然生活在富足的貴族之家，卻能同情貧苦的農(nóng)民。在代父巡查田莊時，他提議放走兩個因無力生活而行竊被抓的所謂“盜賊”。歸來后，他還寫一首長詩，悲憫在地主階級壓榨下農(nóng)民的饑寒交迫生活。對封建統(tǒng)治者在漠南蒙古地區(qū)倡導(dǎo)的 “武備”,璞玉待之以冷漠和蔑視。他喜愛讀書，崇尚理智，在學(xué)問方面有很強的進取精神。有一次，在同一位名喚祁璞玉的貴族青年談?wù)搶W(xué)問時，他廣征博引，大批古籍信手拈來，竟使按封建統(tǒng)治者旨意循規(guī)蹈矩，蔑視讀書、唯以騎射為重的祁璞玉聽得由發(fā)呆而至頭痛。作者將賁璞玉塑造成為崇尚理智、冷漠騎射和才華出眾的人，不僅順應(yīng)著當時蒙古地區(qū)反抗清廷蒙古政策和進行反封建啟蒙的需要，而且寄托著他對自己民族的深厚感情。
《一層樓》中的爐梅、琴默和圣如，也都是各具特點的人物典型。爐梅聰明、美麗并篤誠愛情。在她初次到賁府時，在一次游戲中，因為璞玉向圣如遞了個眼色，她就和璞玉嘔氣，見面也不說話；后來，在她和璞玉的感情日加深厚時，卻被家長帶回到建昌，她竟會為愛情而重病難愈。這些，都說明她是非常注重感情的女孩子。爐梅還特別樸實、寬厚和平易近人。在她生病時，貼身丫環(huán)畫眉幾次出于愛護她而沖撞她，甚至斥責她，燒掉璞玉寫給她的表達愛情的信和詩，她都能予以寬容。璞玉最愛性格相投的爐梅。可是他也有一種“見一個羨一個的老毛病”,對琴默、圣如也有愛慕之情。對此，爐梅也知道，常常感到痛苦，甚至重病纏身。但是，只要璞玉來到她面前，傾訴對她的感情，她就可以不計較璞玉的 “毛病”。這固然反映出她的軟弱，同時也說明她之寬厚和善良。
在愛情方面，琴默要比爐梅更加注重方式方法，她不像爐梅那樣聽任感情的擺布。琴默是一個知識淵博、處事平穩(wěn)的女孩子。她不但用感情在璞玉那里下功夫，而且還像《紅樓夢》 中的薛寶釵那樣，去奉承封建家長和用小恩小惠籠絡(luò)傭人。她讀過許多書，并且知道“東邊掘人參的商人”怎樣作弊騙人。在爐梅生病時，她還特意讓人捎去人參叉芽，氣得畫眉柳眉倒豎。但是，琴默并不是薛寶釵一類的封建淑女，而是具有自己性格特點的個性解放追求者。琴默盡管沉靜，但對璞玉的愛情卻典雅綿綿，始終如一。她將愛情視為個人的權(quán)利，雖然知道爐梅先于自己和璞玉相愛，但卻仍然通過向璞玉講“情為何物”,贈送寓有深情的禮物，表示自己的愿望。她之為璞玉撫琴、吟曲、贈送戒指； 她之將丫環(huán)的名字由 “愛玉”改為 “靈玉”,及再由 “靈玉” 改為 “愛玉”; 特別是當璞玉與蘇己結(jié)婚后，來到金府求見時，她之盛裝相見，和用玉環(huán)比喻自己在愛情中的始終如一，用竹簫批評璞玉在婚姻中的不能自主，都反映出她在愛情方面的執(zhí)著熱烈，和性格的冷靜深沉。
《一層樓》是蒙古族文學(xué)史中最早的以現(xiàn)實生活為題材的長篇小說。尹湛納希在創(chuàng)作《一層樓》時，曾經(jīng)受到中國古典文學(xué)中的偉大悲劇《紅樓夢》的啟發(fā)和多方面影響?！兑粚訕恰凡粌H追隨《紅樓夢》的初步民主主義思想和現(xiàn)實主義道路，而且在表現(xiàn)手法和寫作技巧方面也借鑒了 《紅樓夢》。這使得《一層樓》在蒙漢文化交流史上占有特別引人注目的位置，尹湛納希也因此而被稱為“蒙古民族的曹雪芹”?！兑粚訕恰分械挠行┘毠?jié)，還改寫、編譯和模仿自 《紅樓夢》、《鏡花緣》,以及秦子忱《續(xù)紅樓夢》等書。例如，《一層樓》第一回 《北斗宮女魁星現(xiàn)象 西遙池老王母賜筵》和第二回 《發(fā)正言花仙循時令 借風(fēng)力月姊意猖狂》,即是 《鏡花緣》第一回和第二回的改寫。當然，這些改寫他書細節(jié)的情況，還并不能改變 《一層樓》屬于獨創(chuàng)文學(xué)的基本事實。
將 《一層樓》與 《紅樓夢》等內(nèi)地小說相比較，不僅對了解清代蒙漢文化交流是有益的，而且對認識《一層樓》的民族特色和思想價值也是有益的?！兑粚訕恰返莫殑?chuàng)性和民族性，既表現(xiàn)在語言和民俗方面 (如璞玉定婚和結(jié)婚時的禮儀等),也表現(xiàn)在具有自己特點的社會矛盾方式和人物形象的群體氣質(zhì)等方面。例如，《紅樓夢》從內(nèi)地的反封建需要出發(fā)，主要人物賈寶玉被塑造成為反對尊儒讀經(jīng)，拒絕走科舉道路的典型。但是，在清代的漠南蒙古，除個別地區(qū)而外，并不存在科舉選仕制度，清朝統(tǒng)治者在那里提倡的是黃教和 “騎射”即武備，而不是尊儒讀經(jīng)。因此，《一層樓》從蒙古地區(qū)的反封建需要出發(fā)，塑造出一個冷漠 “騎射”,追求讀書明理即崇尚理性和啟蒙的人物典型——賁璞玉。再就人物形象的氣質(zhì)而言，與 《紅樓夢》相比，《一層樓》中的人物明顯地偏于質(zhì)樸和坦直。璞玉在感情方面雖然也比較細膩，但那只是相對于一般蒙古族青年而言，如果與賈寶玉相比，卻仍然表現(xiàn)出粗放的特點。琴默和薛寶釵都是有心機的女性，但相比之下，琴默仍有坦直的一面，她做不到薛寶釵那樣的園滑和城府森嚴。爐梅和林黛玉都屬于多愁善感和偏重感情的人，但爐梅要比林黛玉樸實，根本無法用 “心較比干多一竅”形容她。賁侯也想斯文，卻做不出賈政那種假斯文； 白老寡也仰仗貴族闊太太，可在言語中卻不會像劉姥姥那 樣善于迎合對方的心理；畫眉和紫鵑同為善良、正直的丫鬟，但是畫眉為人豪放，紫鵑文靜，如果讓畫眉去做林黛玉的貼身丫鬟，那主仆之間是一天也共存不下去的。民族的氣質(zhì)，是一種群體現(xiàn)象。經(jīng)過認真的比較就可以發(fā)現(xiàn)，《一層樓》中的人物雖然受到中原文化的影響，卻仍然是具有蒙古族特征的人物。他們的那種語言方式，思想方式，感情方式，那各有特點的性格，也只有在蒙古族中才能最經(jīng)常地被我們所見到、所發(fā)現(xiàn)。