曹 德

題淵明醉歸圖

先生醉也，童子扶著。有詩便寫，無酒重賒，山聲野調(diào)欲唱些，俗事休說。問青天借得松間月，陪伴今夜。長安此時春夢熱，多少豪杰，明朝鏡中頭似雪，烏帽難遮。星般大縣兒難棄舍，晚入廬山社^①。比及眉未攢，腰曾折^②。遲了也，去官陶靖節(jié)！
【注釋】①廬山社：即晉代廬山東林寺高僧慧遠(yuǎn)等人組織的白蓮社，曾以書招淵明，陶淵明到東林寺后，又“攢眉而去”。④“比及眉未攢”二句：待要入社時，已經(jīng)折腰做官?！懊嘉磾€”,指已入社，遁入空門。
【鑒賞】陶淵明被譽(yù)為古今隱逸詩人之宗，他“不為五斗米折腰”的高潔一直影響著中國古代文人的價值取向和精神品格，元代文人由于其地位得不到統(tǒng)治者的重視，加之廢除科舉多年，政治無門，他們常常把陶淵明作為進(jìn)而不得思退的精神寄托。據(jù)統(tǒng)計，《全元散曲》收錄了五十馀位作家言及陶淵明的作品共有二百余首。這首小令為題畫抒感之作，借淵明醉歸圖，贊賞陶淵明不受凡塵俗世干擾閑適自得的瀟灑隱逸生活，對比現(xiàn)實社會中汲汲于功名富貴者，譏諷他們勿作耗盡青春的黃粱美夢，奉勸為小官者早日辭官歸隱。
此文構(gòu)思切合《三棒鼓聲頻》的時令小調(diào)，共有三個層次。第一層著眼于陶淵明的隱逸生活。先言及醉歸圖中先生醉醺醺、由童子攙扶的情態(tài)，借此生發(fā)開來，寫他不問俗事，以詩、酒為伴的山野生活?！坝性姳銓懀瑹o酒重賒”,率性而為，自得其樂，間或唱些山聲野調(diào)，何其的瀟灑愜意，這才是真正地遠(yuǎn)離世俗凡塵，不問世事。字里行間流露出對陶淵明隱逸生活的向往。第二層嘲諷熱衷于功名的得勢權(quán)貴。先承上寫隱者伴清風(fēng)明月，夜眠松間高風(fēng)亮節(jié)似的品格，接著筆鋒轉(zhuǎn)向了繁華惹人醉的京都長安，與陶淵明的生活形成鮮明對比。此時正有多少官員做著飛黃騰達(dá)的黃粱美夢，全然不知浮生若夢，青春年華耗盡，一切榮華名利皆成浮云。對此類人作者持之以嘲諷和蔑視的態(tài)度。第三層奉勸未得勢小官。一輩子做個小小的縣官兒，為了官位、功名，不得不低眉折腰，屈身事人，含污忍垢地活著，等到晚年沒有作為，只好遁入空門，這個時候已經(jīng)是嘗盡卑躬屈膝的羞辱，還不如及早地辭官歸隱，尚能留下一個“靖節(jié)”的美名。
這里運用了幾個關(guān)于陶淵明的典故。折腰之說源自《晉書·陶潛傳》,陶淵明曾任彭澤縣令，“郡遣督郵至縣，吏白應(yīng)束帶見之，潛嘆曰：‘吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪！’義熙二年，解印去縣”。唐代李白有詩云：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。”廬山社，典出南朝周續(xù)之《廬山記》,晉廬山東林寺高僧慧遠(yuǎn)創(chuàng)白蓮社，有不少名士參加，慧遠(yuǎn)曾以書招陶淵明，陶淵明到東林寺后，“攢眉而去”,拒絕入社。對此類小官，作者報以同情并真心奉勸的態(tài)度。
此曲通過隱者的逍遙自由、得勢權(quán)貴的“春夢熱”和未得勢小官的屈身事人三種形象的對比，贊揚了隱者的清高，暴露了官場的黑暗，同情了小官的處境，凸顯了自己對官場的厭惡和對隱逸生活的向往。此曲寫人生動傳聲，善于抓住細(xì)節(jié)。曲辭自然通俗，適于流播傳唱。