(一)陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之。遇諸涂。謂孔子曰：“來！予與爾言?！痹唬骸皯哑鋵毝云浒?，可謂仁乎？”曰：“不可?！薄昂脧氖露绞r，可謂知乎？”曰：“不可?！薄叭赵率乓?，歲不我與?！笨鬃釉唬骸爸Z，吾將仕矣。”

(二)子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?/p>

(四)子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也’?！弊釉唬骸岸樱≠戎允且?。前言戲之耳?！?/p>

(五)公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！”

(六)子張問仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”“請問之?！痹唬骸肮В瑢?，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?/p>

(七)佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也’。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷？不曰白乎，涅而不緇？吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”

(八)子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也?！薄熬?！吾語女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！?/p>

(九)子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名。”

(十)子謂伯魚曰：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與！”

(十一)子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”

(十二)子曰：“色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與！”

(十三)子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”

(十四)子曰：“道聽而途說，德之棄也。”

(十五)子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣?！?/p>

(十八)子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”

(十九)子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”

(二十二)子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已?！?/p>

(二十三)子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！?/p>

(二十四)子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”曰：“賜也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐^〔51〕以為直者?！?/p>

(二十六)子曰：“年四十而見惡^〔52〕焉，其終也已?！?/p>

〔注釋〕　 陽貨：又叫“陽虎”，是季氏的家臣，曾一度執(zhí)掌季氏一家之權(quán)和魯國政權(quán)，又曾起兵反叛季氏。見：這里意為讓孔子去見他?！?歸：同“饋”(kuì)：贈送。豚(tún)：小豬，這里指蒸熟了的小豬。　 時：同“伺”，窺伺。亡：外出?！?涂：同“途”?！?迷其邦：不努力消除其國家的迷亂?！?從事：參政。亟(qì)：屢次?！?知：同“智”，明智?！?與：在一起，意為等待。　 之：到。武城：魯國小城，故址在今山東省費縣西南?！?莞(wǎn)爾：微笑的樣子?！?公山弗擾：又名公山不狃，字子洩，季氏家臣。畔：同“叛”?！?說：同“悅”。　 末：無，意為無地方。之：去。已：止，算了。全句意為道不行無處可去也就算了。　 前面的“之”是助詞，將賓語倒置于動詞之前。后面的“之”是動詞，意為去?！?徒：徒然，無結(jié)果?！?東：東方。周：周禮、周朝的清明政治。為東周：在東方復(fù)興周朝政治、文化。　 佛肸(bìxī)：晉國大夫范氏家臣，任中牟邑宰?！?中牟：晉國之邑，地域在今河北邢臺和邯鄲之間。　 磷(lìn)：損傷。　 涅(niè)：一種可以用來染黑布匹的礦物質(zhì)。緇(zī)：黑色?！?匏(páo)瓜：一種葫蘆，味苦不能食?！?系(jì)：結(jié)，扣?！?女：同“汝”。六言：六個字，指下文所說的仁、知、信、直、勇、剛。蔽：弊端，蔽障?！?居：坐下?！?知：同“智”?！?蕩：放蕩，不受束縛?！?賊：害，包括害己害人?！?絞：話語尖刻。　 興：激發(fā)志氣?！?觀：觀察、分析、評價事物。　 邇(ěr)：近。　 《周南》、《召(shào)南》：《詩經(jīng)·國風(fēng)》的第一、第二兩部分篇名。　 正：面對著?！?玉帛：這里是指舉行禮儀時所使用的禮器?！?色厲：臉色嚴(yán)厲。內(nèi)荏(rěn)：內(nèi)心虛弱?！?穿：挖。窬(yú)：洞。　 鄉(xiāng)愿：也寫為“鄉(xiāng)原”，指在鄉(xiāng)里有忠厚誠實的好人之名聲，實際上是隨波逐流、與不正之風(fēng)同流合污的人?！?賊：敗壞?！?鄙夫：原指郊外鄉(xiāng)下人，后多指鄙陋淺薄之人?！?患：擔(dān)心。得之：指得到官職?；嫉弥簱?dān)心得不到官職。　 惡：厭惡。紫：紅、藍二色混合而成。朱：大紅色，古人認(rèn)為是正色。紫近似正色卻不是正色。 鄭聲：鄭國民間音樂，儒家以為鄭聲淫蕩。雅樂：高雅純正的音樂，多用于禮儀活動之中。　 利口：能言善辯。　 博弈：下圍棋?！?賢：好于。已：止，不做任何有意義的事?！?惡：厭惡。　 居下流：處于下位。訕(shàn)：誹謗?！?窒：不知變通?！?徼(jiāo)：抄襲。知：同“智”?！?孫：同“遜”?！　?1〕 訐(jié)：揭人陰私?！　?2〕 惡：憎惡。

〔鑒賞〕　孔子思想與世界上其他偉大的精神傳統(tǒng)、宗教理論明顯不同的地方是他將自我精神修養(yǎng)與經(jīng)世致用相結(jié)合，本篇文字集中地反映了這一特點。

孔子有強烈而迫切的參政意識。第一章寫孔子在路上邂逅陽貨，他對此人從來沒有好感，一直設(shè)法回避，可是陽貨簡單的幾句話，竟然能立即在孔子心中激發(fā)起在政治上顯身手的欲望，當(dāng)下決定要出來任職?？鬃右回灧磳Ψ干献鱽y的行為，但是公山弗擾在費邑造反、并邀請孔子前往時，他又動心了，想利用這支武裝來實現(xiàn)自己的政治抱負(fù)(第五章)。佛肸在中牟反叛召孔子去參加，他又躍躍欲試，想投奔這支部隊。對于弟子子路的責(zé)難，孔子為自己辯解的理由是他不是“匏瓜”，“焉能系而不食？”(第七章)就是說他迫切希望為世所用。這里孔子沒有使用華麗的辭藻、冠冕堂皇的理由來美化自己的動機，而是坦然發(fā)出自己的心聲：他不甘寂寞，不愿政治上無所作為，要為自己開拓政治前途。

孔子不避嫌疑想去公山弗擾處，這突出地反映了他這樣的根深蒂固的信念：政治是救世濟民的基本手段。孔子是個道德家、精神導(dǎo)師，是一個偉大的學(xué)者和教育家，但他一生棲棲惶惶，奔走于列國之間，游說于諸侯、權(quán)貴之中，這種不怕挫折失敗、堅持不懈、利用各種機會、以政治為手段實現(xiàn)自己的抱負(fù)和理想的做法，后來逐漸形成了中國知識分子議政、參政、革新政治的傳統(tǒng)。這一源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)是二千多年中國文明演變、發(fā)展的基本因素之一。

孔子不避嫌疑想去公山弗擾處，也表現(xiàn)了他在實行道德規(guī)范和政治觀念上的靈活性，即《子罕》篇第三十章中孔子所說的“權(quán)”。按照孔子的看法，“權(quán)”即權(quán)變、隨機應(yīng)變，這是一種十分高明的政治藝術(shù)，不是什么人都能做到的。孔子不是一個僵硬的道德主義者，他不把道德觀念或準(zhǔn)則當(dāng)成固定不變的教條，到處硬套，而是按照實際情況加以靈活對待。他不僅對那些被世人視為不道德的行為不盲目拒絕，即使對美德，他也強調(diào)不能陷入盲目性。《子路》篇第二十章中孔子說“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”《衛(wèi)靈公》第三十七章中孔子又說“君子貞而不諒”，這些話語都表明孔子反對把誠信變成死守毫無意義的、甚至有害的承擔(dān)的行為。不僅如此，根據(jù)孔子的說法，儒家所有的道德觀念，如果盲目地實行，都會走向其反面，成為真正的美德的蔽障，有害于人們的人格完美，對此本篇第八章說得非常明白?？鬃诱f：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！边@里所謂“不好學(xué)”是指不懂得圣人思想的精髓，從而不能根據(jù)實際情況實行美德，這些道德規(guī)范就成了盲目性的種種表現(xiàn)。

由上可見，孔子意識到美德有其假象，第十八章孔子的話語則是以更具有普遍性的比喻來表達他這種認(rèn)識。他之所以“惡紫之奪朱”就是因為道德的假象表面看是美德，實際上是丑惡的，而且具有很大的迷惑力和欺騙性。他對一貫熱衷于追求美德的假象的人即所謂“鄉(xiāng)愿”，表示出深深的厭惡，并對他們加以嚴(yán)厲的譴責(zé)，稱之為“德之賊”(第十三章)。

由此看來，孔子的倫理學(xué)雖然提出了許多具體的倫理規(guī)范，但是他重視的不是道德的外在標(biāo)準(zhǔn)和固定的具體準(zhǔn)則，而是道德觀念的精神實質(zhì)和核心價值，所以在第十一章中他說：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”在孔子的思想體系中，道德觀念的精神實質(zhì)和核心價值是仁，即靈魂的純正無邪，即心靈對他人的關(guān)愛、理解、同情、敬重和熱愛。第六章孔子從正面所列舉的五項美德，以及第二十四章從反面所列舉的四種厭惡和子貢所列舉的三種厭惡都描寫了這種精神實質(zhì)和核心價值在不同情況下的種種表現(xiàn)。

本篇涉及的思想內(nèi)容也很廣泛，有的話語的內(nèi)涵沒有充分展開，但其中的思想?yún)s非常值得注意。如第十九章孔子講“天無言”，這表明孔子經(jīng)常說到的“天”，不是人格神。他把天描繪為“四時行焉，萬物生焉”，可見天是自然界、自然秩序和自然規(guī)律。這種描繪顯示出宇宙是充滿了內(nèi)在生命力、生生不息的萬化之流，這種生命哲學(xué)的宇宙觀對中國古代哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。