木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。

澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。

這首小詩(shī)描寫(xiě)山中辛夷花 自開(kāi) 自落的情景。“辛夷”，即木蘭，落葉喬木，又名木筆?！澳灸?，樹(shù)梢。“芙蓉花”，蓮花。因辛夷花苞的色與形都酷似蓮花，所以這里的芙蓉花喻指辛夷花?！皾緫簟?，山澗兩崖相向狀似門(mén)戶，即指山澗。孔稚圭《北山移文》有“澗戶摧絕無(wú)與歸”句。有人說(shuō)“澗戶”指山澗里的住家，不確。因詩(shī)中明言“寂無(wú)人”，空寂得沒(méi)有人跡，何來(lái)人家？

詩(shī)的前兩句，把辛夷花比作芙蓉花。它不僅開(kāi)得那樣猩紅、燦爛，而且它開(kāi)在高高的樹(shù)梢，俯臨深澗，又是那樣高標(biāo)傲世。詩(shī)人選取 “芙蓉花”這一喻象，并敷設(shè)猩紅之色彩，形容辛夷花的彩艷奪人與勃勃生機(jī)。第三句筆鋒一轉(zhuǎn)，將辛夷花置于一個(gè)寂無(wú)人跡的深山幽澗之中。然而，就在這個(gè)人跡既無(wú)、人心不到、荒涼冷落、亙古寂靜的山澗里，卻有辛夷花歷盡千載萬(wàn)載而生長(zhǎng)著。它開(kāi)花時(shí)即熱烈盛開(kāi)，使這空寂得發(fā)冷發(fā)白的山澗野地一片火紅；它落花時(shí)也毫無(wú)惋惜地自行謝落，令人想到花瓣如繽紛紅雨灑落山中。它自開(kāi)自落，順應(yīng)著自然的本性，沒(méi)有人欣賞它，也無(wú)須人去欣賞它。它甘于淡泊，安于寂寞。顯然，這個(gè)在深澗中孤獨(dú)寂寞地自開(kāi)自落的辛夷花意象，富有深邃的象征意蘊(yùn)。我們從它的環(huán)境、生態(tài)、神情、氣度中，感受到了詩(shī)人晚年幽居輞川別業(yè)時(shí)那種虛融淡泊、追求自性清凈的情懷，感受到了詩(shī)人對(duì)于大自然自滿自足、清幽絕塵、冷然超然之美的沉迷； 同時(shí)，也感受到了詩(shī)人對(duì)于佛教所宣揚(yáng)的萬(wàn)物靜中有動(dòng)、雖動(dòng)而常靜的寂滅思想的領(lǐng)悟。而這諸多思想意蘊(yùn)，如此復(fù)雜、微妙的心靈內(nèi)容，都深藏于辛夷花在空寂無(wú)人的澗戶中紛紛開(kāi)落的自然畫(huà)面之中。詩(shī)人并不外加任何抒情議論的文字，也沒(méi)有用一個(gè)禪典禪語(yǔ)，他只是以空寂之心入空寂之境，在空寂的基調(diào)上寫(xiě)出了一首冷艷而飽含禪趣的詩(shī)。明人胡應(yīng)麟 《詩(shī)藪》 稱此詩(shī)為 “入禪” 之作，聲稱“讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂”，說(shuō)得比較抽象、玄奧。近人俞陛云說(shuō)：“東坡《羅漢贊》： ‘空山無(wú)人，水流花開(kāi)。’ 世稱妙悟，亦即此詩(shī)之意境?！?《詩(shī)境淺說(shuō)續(xù)篇》)揭示了此詩(shī)意境與禪家妙悟之境同一機(jī)杼，頗能切中肯綮。

《辛夷塢》所創(chuàng)造的清幽空寂之境，同詩(shī)人的另一名篇《鳥(niǎo)鳴澗》很相似。但二詩(shī)在創(chuàng)設(shè)意象和藝術(shù)構(gòu)思等方面也有區(qū)別。即以表現(xiàn)手法而言，同是以動(dòng)寫(xiě)靜，《鳥(niǎo)鳴澗》側(cè)重于以聲寫(xiě)靜，主要從聽(tīng)覺(jué)感受方面捕捉自然界的聲息音響借以反襯靜境； 《辛夷塢》卻著意于渲染視覺(jué)意象——花的色彩及其紛紛開(kāi)落的動(dòng)態(tài)。清人李锳《詩(shī)法簡(jiǎn)易錄》評(píng)此詩(shī)： “幽淡已極，卻饒遠(yuǎn)韻?！惫P者認(rèn)為，此詩(shī)意境雖幽淡，意象卻是冷艷的。詩(shī)人以動(dòng)寫(xiě)靜是為了顯示 “偶動(dòng)亙靜”的佛理。他以艷筆反襯幽淡之境，或許是要表現(xiàn)“色即是空”的禪義吧？禪宗哲學(xué)從整體來(lái)說(shuō)無(wú)疑是唯心的，但卻具有辯證的因素。王維在描繪自然山水中所體現(xiàn)出的藝術(shù)辯證法，同他熟習(xí)禪宗哲學(xué)的思辨方法是不無(wú)關(guān)系的。