王著

到處聞人乞篆蹤，學(xué)來年久有深功。

墨池闊類湘江水，筆冢高齊太華峰。

金錫罷飛新解虎，鐵盂收掌舊降龍。

知師吟戀煙村景，不肯回頭望九重。

王著(928—969)，字成象，單州單父(今山東單縣)人。幼能屬文，性豁達(dá)。五代后漢乾祐進(jìn)士，后周翰林學(xué)士，入宋卒。這是他贈(zèng)給夢(mèng)英的詠書詩。

夢(mèng)英，宋初僧人。號(hào)臥云叟，衡州(今湖南衡陽)人。與郭忠恕同時(shí)習(xí)篆，皆宗李陽冰。正書出自歐陽詢《皇甫君碑》，又學(xué)柳公權(quán)而骨力較弱。有所書《偏旁字源》。朱長(zhǎng)文《墨池編》言其“效十八體書，尤工玉箸(篆)。嘗至大梁，太宗召之簾前，錫紫服，去游終南山”。趙崡《石墨鐫華》認(rèn)為： “英公書正書第一，篆次之，分隸又次之?！逼叫亩摚瑝?mèng)英還是以篆書名聞當(dāng)世。

王著詩首聯(lián)寫道，到處聽說人們向夢(mèng)英乞求篆書手跡；其篆書之所以如此受人歡迎，是由于他學(xué)書年久日深，功力到家。接著，次聯(lián)就用夸張的修辭手法具體描述其學(xué)書的苦功?！澳亻燁愊娼?，用漢代大書家張芝臨池學(xué)書，池水盡墨典故。其實(shí)，池水盡墨已帶有夸張性質(zhì)，但在王著筆下又予以進(jìn)一步強(qiáng)化：墨池既闊又長(zhǎng)，如同浩渺的湘江之水，這就不是張芝的墨池所能比擬的了。 “筆冢高齊太華峰”，用智永、懷素退筆成冢的典故，參見楊凝式《題懷素酒狂帖后》、王文治《論書絕句》二詩賞析。然而夢(mèng)英勤苦習(xí)書所退下的禿筆，已不是堆成如同墳?zāi)沟墓P冢，而是堆積如山，高度竟與太華峰相齊了。次聯(lián)兩句，不但對(duì)仗工整，而且對(duì)比鮮明，墨池極言其闊，筆冢極言其高，一水一山對(duì)比成趣，其高度的夸飾令人生驚奇感，然而這又是建立在反映生活真實(shí)——“學(xué)來年久有深功”的基礎(chǔ)上的，能給人以鮮明突出的印象。

三聯(lián)二句，由夢(mèng)英的書藝“深功”進(jìn)而寫其佛法的“深功”。上句為“金錫罷飛新解虎”。錫，僧人所用錫杖的簡(jiǎn)稱。錫杖為梵文的意譯，亦譯“聲杖”、 “鳴杖”。杖高與眉齊，頭有錫環(huán)，原為僧人乞食時(shí)振環(huán)作響，以代扣門，是比丘常持的十八物之一。后世因稱游行僧曰“飛錫”、 “巡錫”;稱安住僧曰“掛錫”、 “駐錫”。金錫罷飛，言金屬制作的錫杖不“飛”了，也就是暫止游行了，這時(shí)正是剛剛伏虎之時(shí)。這一詠贊，典出《續(xù)高僧傳》：僧稠“聞兩虎交斗， 咆響震巖，乃以錫杖中解，各散而去”。下句為“鐵盂收掌舊降龍?！庇?，缽盂，僧徒食器。句意為鐵制的缽盂收起來了，這一法寶過去曾經(jīng)使神龍降伏。此意典出《梁高僧傳》：涉公“能以秘咒咒下神龍”。這一聯(lián)兩句是說，夢(mèng)英佛法無邊，有降龍伏虎的神力。當(dāng)然，三聯(lián)和次聯(lián)一樣，是用高度夸張的手法來描頌的，而且有著濃厚的神話色彩，它使人們體悟到“書”與“禪”的某種聯(lián)系。

像夢(mèng)英這樣的大師、高僧，當(dāng)然不會(huì)向往繁華的紅塵，所以末聯(lián)說，他只可能是留戀山林煙村的景色；雖然皇上召見，賜以紫服，他也不可能回頭戀戀不舍地看一看至尊的宮廷。九重，舊指帝王所居之處。 《楚辭·九辯》： “豈不郁陶而思君兮，君之得以九重?！?/p>

王著這首論書詩，具有夸飾之美和神話之奇，極寫夢(mèng)英不但精研書法，而且精通佛法，在他身上體現(xiàn)了“書”與“禪”的統(tǒng)一。要論這首詩對(duì)學(xué)書者的啟迪，那么可以說，一是應(yīng)堅(jiān)持勤學(xué)苦練，二是應(yīng)不汲汲于名利——二者正是學(xué)藝的成功之道。