南有樛木，南有彎彎樹(shù)，

葛藟纍之。攀滿野葡萄。

樂(lè)只君子，新郎真快樂(lè)，

福履綏之。安享幸福了。

南有樛木，南有彎彎樹(shù)，

葛藟荒之。覆滿野葡萄。

樂(lè)只君子，新郎真快樂(lè)，

福履將之。大有幸福了。

南有樛木，南有彎彎樹(shù)，

葛藟縈之。纏滿野葡萄。

樂(lè)只君子，新郎真快樂(lè)，

福履成之。永駐幸福了。

《詩(shī)經(jīng)》中的“興”語(yǔ)往往兼有“比”義，《樛木》就是如此?！芭d”者起也，“先詠他物以引起所詠之詞也”(朱熹《詩(shī)集傳》)。從這一解說(shuō)看，“樂(lè)只君子，福履綏之”二句，乃是首章所詠之本體；“南有樛木，葛藟纍之”二句，則是引起所詠之詞的“興”體。后二章每章只改動(dòng)二字，大體意思與首章相近，運(yùn)用的是“國(guó)風(fēng)”常用的“疊章”形式。以反復(fù)詠唱逐層推進(jìn)，在回環(huán)往復(fù)中造成濃濃的感情。故從“興”之引起的“所詠之詞”看，這乃是一首為“君子”?！案！钡母?，當(dāng)無(wú)可疑。

聰明的讀者自然還會(huì)發(fā)現(xiàn)，這三章中的“興”語(yǔ)，同時(shí)又帶有“比”義?！氨日撸员宋锉却宋镆病?。詩(shī)中的“彼物”即“樛木”和“葛藟”，“此物”則是“君子”和“福”——以樛木的得到葛藟纏繞，比君子的常得福祿相隨，也實(shí)在非常形象。故從各章之“比”義看，這也是一首形象動(dòng)人的祝福歌。

倘若我們?cè)偻七M(jìn)一層，問(wèn)一問(wèn)“君子”究竟有何“福”可“?！?？判斷起來(lái)就不那么容易了。是因?yàn)椤熬印眲偟昧速F子？還是封了高官？抑或是娶了新婦？似乎都有可能。為了作出較為接近詩(shī)意的判斷，還得回頭考察詩(shī)中的比興之物。據(jù)許多學(xué)者考證，“國(guó)風(fēng)”比興，常以花草、藤蔓、雌鳥(niǎo)、牝獸喻女子，而以高木、日月、雄狐之類(lèi)喻男子。其中尤以樹(shù)木喻男、花草喻女更為常見(jiàn)。如《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》的“山有榛，隰有苓。云誰(shuí)之思？西方美人”；又如《鄭風(fēng)·山有扶蘇》的“山有扶蘇，隰有荷華。不見(jiàn)子都，乃見(jiàn)狂且”，都是如此。至于《唐風(fēng)·葛生》敘妻子對(duì)亡夫的哀戀，更有“葛生蒙楚(荊樹(shù))，蘞蔓于野。予美亡此，誰(shuí)與獨(dú)處”之語(yǔ)，以葛藤與荊木的相互依存，抒寫(xiě)了女主人公失去夫君的凄傷之情。明白了這一特點(diǎn)，則《樛木》進(jìn)一層的比興之義亦可迎刃而解：　倘若此詩(shī)中的“樛木”，喻的是青年男子的話，那么纏繞樛木的翠綠“葛藟”，不正比喻著他的美麗新娘？由此檢驗(yàn)《毛詩(shī)序》舊說(shuō)，以為此乃歌詠“后妃”“能逮下而無(wú)嫉妒之心焉”之作，就覺(jué)得與詩(shī)義隔膜太多；而方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》、王先謙《詩(shī)三家義集疏》推測(cè)此詩(shī)“似于夫婦為近”、“喻婦人之托夫家也”，才真正猜著了這首祝福詩(shī)的旨意。

于是讀者透過(guò)反復(fù)疊唱的詩(shī)行，便恍然置身在三千多年前一場(chǎng)熱鬧的婚禮宴席上：　秋日的黃昏賓客畢集，轆轆的車(chē)音自遠(yuǎn)而近。性急的孩童早從村口奔來(lái)，嚷叫著：“接新娘的車(chē)子到啦！”歡樂(lè)的鼓吹由此壓過(guò)喜悅的喧聲而鳴響。當(dāng)幸福的“君子”攙扶新娘下車(chē)的時(shí)候，迎接他們的，便是青年男女們一遍又一遍的熱烈歌唱：“南有樛木，葛藟纍之。樂(lè)只君子，福履綏之……”

快樂(lè)的新郎臉紅了，羞澀的新娘心醉了。當(dāng)她斜倚著新郎姍姍移步的時(shí)候，你便會(huì)發(fā)覺(jué)：　那情境用“南有樛木，葛藟纍之(荒之、縈之)”來(lái)比擬、形容，竟是何等的傳神！而油然升起在眾賓心間的祝福之情，倘若不用再三的疊唱，又怎能宣泄得如此興奮和濃烈？男女嫁娶是亙古以來(lái)人生的重要喜慶。而《樛木》正以如此興奮和濃烈的激情，表現(xiàn)了我們民族淳樸、古老的婚禮祝福習(xí)俗。