鮑照

瀉水置平地，各自東西南北流。

人生亦有命，安能行嘆復(fù)坐愁！

酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難。

心非木石豈無感？吞聲躑躅不敢言！

《行路難》是漢樂府《雜曲歌辭》名，古辭已失傳。鮑照仿效《行路難》作詩十八首，故稱“擬”。這里所選的是第四首。

劉勰《文心雕龍·物色篇》中說：“詩人感物，聯(lián)類不窮。流連萬象之際，沈吟視聽之區(qū)，寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊。鮑照這首詩，的確達到這種“寫氣圖貌”、“隨物以宛轉(zhuǎn)”的境地。鮑照生活在魏晉南北朝門閥世族當(dāng)權(quán)的時代，但他出身寒微，一生飽受歧視和打擊，詩人在心中激憤之情的驅(qū)使下，運用對客觀自然的銳敏觀察力，體物入神，寫下心中的歌。

詩中以“瀉水置平地，各自東西南北流”起興，采用傾水平地而四方流動的自然現(xiàn)象，比喻人世間的門第出身無法選擇、遭逢機遇不同的社會現(xiàn)實，詩人既是聯(lián)類相比，又是融化典故，《世說新語·文學(xué)篇》中的一段對話：“殷中軍問：‘自然無心於稟受，何以正善人少惡人多？’劉尹答曰：‘譬如瀉水著地，正自縱橫流漫，略無正方圓者?！粫r絕嘆，以為名通?！滨U照運用劉尹的“瀉水著地，正自縱橫流漫”的語意，表達對不平等的社會現(xiàn)象的憤慨，他想以“人生亦有命，安能行嘆復(fù)坐愁”來自我寬慰，說服自己不要陷入坐立不安的無窮的痛苦之中，以“酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難”的高歌自遣，而歌斷絕又舉杯，借酒消愁，也無法使內(nèi)心寬慰，詩人以“行嘆”、“坐愁”的具象表達內(nèi)心難言之情，聲態(tài)全出，以“斷絕”體現(xiàn)“歌路難”無法再唱下去，形容內(nèi)心的積悶無法渲泄，欲歌又罷，舉杯銷愁愁更愁，把現(xiàn)實生活的冷酷無情，刻畫盡致，最后詩人又把對人生的思考引向深化，“心非木石豈無感，吞聲躑躅不敢言?！苯沂玖诵撵`深處蘊藏的悲憤，心非木石，焉能不為客觀環(huán)境的壓抑所觸動，但是詩末的“吞聲躑躅不敢言”句，卻一語托出內(nèi)心愁緒的復(fù)雜和深沉，詩中連用“吞聲”、“躑躅”、“不敢”三個詞語，把欲說不能的悲憤，徘徊猶豫的焦灼不安，不能輕舉妄動的辛酸等諸多情態(tài)糅合在一起，表現(xiàn)了沉重的失落感，構(gòu)成了一種審美心境，面對冷酷的現(xiàn)實，他欲歌不得，欲說不能，其痛苦及愁悶之深沉，已充分顯露出來了。全詩對感情流動的抒寫，先從訴說社會的不平落筆，然后才點出內(nèi)心感情的憤懣，最后以難言的浩嘆結(jié)束，感情激蕩，曲折起伏。王船山評曰：“先破除，后申理，一俯一仰，神情無限。言愁不及事，正自古今凄斷”(見《鮑參軍集注》集說)。詩歌之巧處，在于詩人沒有點破愁的內(nèi)容，而把愁寫得彌漫于天地之間，無法排除，正如沈確工所說的“妙在不曾說破，讀之自然生愁。起手無端而下，如黃河落天走東海也”(見《鮑參軍集注》補集說)。

這是一首雜言詩，鮑照運用漢魏的民歌體裁寫雜言樂府，具有獨特的藝術(shù)韻味，《行路難》本來是北朝民歌，《世說新語·任誕篇》注引《續(xù)晉陽秋》云：“袁山松善音樂，北人舊歌有《行路難》，曲辭頗疏質(zhì)，山松好之，乃為文其章句，婉其節(jié)制，每因酒酣從而歌之，聽之莫不流涕?！北狈矫窀琛缎新冯y》，其悲歌情調(diào)甚濃，鮑照選用《行路難》曲辭，仿之而作《擬行路難》，他學(xué)習(xí)民歌手法，感情奔放，格調(diào)質(zhì)樸真醇，但到了詩末則運用散句表達，詩歌以暢抒情感為主，同時又摻雜了魏晉詩歌的講求聲律、偶儷的特色，最后二句，“心非木石”對“吞聲躑躅”、“豈無感”對“不敢言”，音律及詞匯自對，句型、句意、遣詞都極細(xì)微講究，以詩歌藝術(shù)的聲韻，表達感觸之深，無言之痛，敢怒而不敢言的怒火，力透紙背。