粗略的一想，諺語固然好像一時代一國民的意思的結(jié)晶，但其實，卻不過是一部分的人們的意思。現(xiàn)在就以“各人自掃門前雪，莫管他家瓦上霜”來做例子罷，這乃是被壓迫者們的格言，教人要奉公，納稅，輸捐，安分，不可怠慢，不可不平，尤其是不要管閑事；而壓迫者是不算在內(nèi)的。

專制者的反面就是奴才，有權(quán)時無所不為，失勢時即奴性十足。孫皓是特等的暴君，但降晉之后，簡直像一個幫閑；宋徽宗在位時，不可一世，而被擄后偏會含垢忍辱。做主子時以一切別人為奴才，則有了主子，一定以奴才自命： 這是天經(jīng)地義，無可動搖的。

所以被壓制時，信奉著“各人自掃門前雪，莫管他家瓦上霜”的格言的人物，一旦得勢，足以凌人的時候，他的行為就截然不同，變?yōu)椤案魅瞬粧唛T前雪，卻管他家瓦上霜” 了。

二十年來，我們常?？匆姡何鋵⒃蔷毐蛘痰?，且不問他這兵是用以安內(nèi)或攘外，總之他的“門前雪”是治軍，然而他偏來干涉教育，主持道德；教育家原是辦學的，無論他成績?nèi)绾?，總之他的“門前雪”是學務，然而他偏去膜拜“活佛”，紹介國醫(yī)。小百姓隨軍充伕，童子軍沿門募款。頭兒胡行于上，蟻民亂碰于下，結(jié)果是各人的門前都不成樣，各家的瓦上也一團糟。

女人露出了臂膊和小腿，好像竟打動了賢人們的心，我記得曾有許多人絮絮叨叨，主張禁止過，后來也確有明文禁止了。不料到得今年，卻又“衣服蔽體已足，何必前拖后曳，消耗布匹，……顧念時艱，后患何堪設想”起來，四川的營山縣長于是就令公安局派隊一一剪掉行人的長衣的下截。長衣原是累贅的東西，但以為不穿長衣，或剪去下截，即于“時艱”有補，卻是一種特別的經(jīng)濟學。《漢書》上有一句云，“口含天憲”，此之謂也。

某一種人，一定只有這某一種人的思想和眼光，不能越出他本階級之外。說起來，好像又在提倡什么犯諱的階級了，然而事實是如此的。謠諺并非全國民的意思，就為了這緣故。古之秀才，自以為無所不曉，于是有“秀才不出門，而知天下事”這自負的漫天大謊，小百姓信以為真，也就漸漸的成了諺語，流行開來。其實是“秀才雖出門，不知天下事”的。秀才只有秀才頭腦和秀才眼睛，對于天下事，那里看得分明，想得清楚。清末，因為想“維新”，常派些“人才”出洋去考察，我們現(xiàn)在看看他們的筆記罷，他們最以為奇的是什么館里的蠟人能夠和活人對面下棋。南海圣人康有為，佼佼者也，他周游十一國，一直到得巴爾干，這才悟出外國之所以常有“弒君”之故來了，曰：因為宮墻太矮的緣故。

六月十三日。

這篇文章雖然短小，但結(jié)構(gòu)卻頗嚴謹，先正面落筆，提出自己的觀點，再由此說開去，舉出失勢的暴君即甘于作奴才的具有典型性的事例和得勢時 “行為截然不同的”各種例子來證明，結(jié)尾印證首段，形成一個完整而又層次分明的藝術(shù)整體。文中還采用 “以子之矛，攻子之盾”的方法，揭出那些“口含天憲”的軍閥政客們“各人不掃門前雪，卻管他人瓦上霜”所產(chǎn)生的不可調(diào)合的矛盾。并嘲弄 “一一剪掉行人的長衣的下截”的行為，“卻是一種特別的經(jīng)濟學”，讀之，使人對這些軍閥的行徑不由發(fā)出嘲諷的笑聲。至于清末的“南海圣人”康有為“周游十一國”，“這才悟出外國之所以常有 ‘弒君’ 之故”，是 “因為宮墻太矮”之事，也使人感到十分滑稽。