冰雪肌膚出淤泥， 伶俜寒影照漣漪。

曉風(fēng)浮冷夢(mèng)初醒，夜月嬋娟清更宜。

未要露濃垂別淚，先看水滑洗凝脂。

陶詩(shī)近體驚兒女，大笑廬山遠(yuǎn)法師。

此詩(shī)描繪白蓮的形、影、神，是一首詠物寄意、歌頌佛性的佳作。蓮界本是佛國(guó)，蓮經(jīng)即佛經(jīng)，蓮宇即佛寺，蓮房乃僧人所居，佛座亦稱蓮臺(tái)，如來(lái)就是坐在蓮花座上說(shuō)法的。唐釋道世《諸經(jīng)要集三寶敬佛》稱： “十方諸佛，同出于淤泥之濁，三身正覺(jué)，俱坐于蓮臺(tái)之上。”可見(jiàn)，蓮花之出污泥而不染，同佛教之為凈宗緊密相關(guān)。在覺(jué)和尚庵賞白蓮，意義不同一般。

首聯(lián)“冰雪肌膚出淤泥， 伶俜寒影照漣漪?！泵枥L白蓮的形、影，突現(xiàn)其高潔本性。“冰雪肌膚”四字，是用擬人手法，見(jiàn)蓮之潔白，暗點(diǎn)題中白蓮。潔白的蓮花竟植根于污濁的淤泥之中，一語(yǔ)道破了她“出污泥而不染”的高潔本質(zhì)。這恰好就是“十方諸佛，同出于淤泥之濁”的精神寫(xiě)照，借詠白蓮歌頌了佛門(mén)。

接著描繪白蓮映在池中的倒影。“伶俜”二字， 含孤單意，“寒”字從冰雪中引出?！皾i漪”，水中微波。清水出芙蓉，天然去雕飾。冰雪肌膚之形與伶俜清寒之影，交相輝映，出污泥而不染，濯清漣而不妖，物性和佛性得到了進(jìn)一步伸張。

頷聯(lián)“曉風(fēng)浮冷夢(mèng)初醒，夜月嬋娟清更宜?！睌z取白蓮神韻。在浮動(dòng)著冷意的曉風(fēng)吹拂之中，她的神態(tài)如夢(mèng)初醒； 夜幕降臨之際，她沉浸在嬋娟月輝之中，風(fēng)韻更是清遠(yuǎn)宜人。

頸聯(lián)“未要露濃垂別淚，先看水滑洗凝脂?！边@別具風(fēng)神的白蓮沾上濃重的露華，就像人們辭別時(shí)垂著晶瑩的淚水； 她玉立在泛起微波的清流之中，又像美人在溫泉沐浴，上句承接 “曉風(fēng)”，下句承接“夜月”，讓人們不禁聯(lián)想起王昭君等人辭宮戀闕和楊貴妃賜浴華清的形象來(lái)。“未要”二字，按下辭別時(shí)的凄怨，“先看”二字，突現(xiàn)賜浴時(shí)的愉悅。至此，對(duì)白蓮的吟賞，除了形、影、神的描摹提攝之外，又伸發(fā)出愉悅的情感來(lái)。

末聯(lián)“陶詩(shī)近體驚兒女，大笑廬山遠(yuǎn)法師?！币鲇袘n心兒女之作的陶淵明，展現(xiàn)結(jié)白蓮社的慧遠(yuǎn)之大笑，收束全詩(shī)。

陶淵明，東晉著名詩(shī)人，他不應(yīng)征命，與劉遺民、周續(xù)之同稱“潯陽(yáng)三隱”?？墒?，他的 《命子》《責(zé)子》等作，卻諄諄教導(dǎo)兒女，希望他們繼承發(fā)揚(yáng)陶唐氏以來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)，早日成材。他還對(duì)子女一個(gè)一個(gè)地加以批評(píng)，認(rèn)為他們 “總不好紙筆”，有的“懶惰故無(wú)匹”、有的 “而不愛(ài)文術(shù)”、有的 “不識(shí)六與七”、有的“但覓梨與栗”。雖然表面上說(shuō)： “天運(yùn)茍如此，且進(jìn)杯中物”，其實(shí)以他“白發(fā)被兩鬢，肌膚不復(fù)實(shí)”的垂暮之年，內(nèi)心的憂慮是深重的。這些詩(shī)的內(nèi)容與言辭，是足可使兒女震驚的?！敖w”，指代詩(shī)歌，非后世近體詩(shī)。

遠(yuǎn)法師，東晉釋慧遠(yuǎn)，雁門(mén)樓煩人，俗姓賈，師事名僧道安，居廬山東林寺，人稱遠(yuǎn)公，即遠(yuǎn)法師。他與劉遺民、宗炳、慧永等18人，同修凈土，建齋立誓，共期西方，結(jié)白蓮社，凈土宗推為初祖。有《萬(wàn)佛影銘》、《形盡神不滅論》等作。

據(jù)逯欽立先生考證，陶淵明寫(xiě)《形影神》詩(shī)，是針對(duì)慧遠(yuǎn)的《形盡神不滅論》等作，“斥其營(yíng)營(yíng)惜生”。逯先生又引《蓮社高賢傳》的記載：“時(shí)，慧遠(yuǎn)法師與諸賢結(jié)蓮社，以書(shū)招陶淵明，淵明曰： ‘若許飲則往’，許之，遂造焉。忽攢眉而去?！敝赋觥氨舜艘?jiàn)解殊別?！卞窒壬目甲C和論述，為對(duì)本詩(shī)的理解提供了重要線索。今觀陶淵明 《形影神》詩(shī)，作者針對(duì) “貴賤賢愚，莫不營(yíng)營(yíng)以惜生”的現(xiàn)象，“極陳形景之苦，言神辨自然之理以釋之”，故其《神釋》云： “縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮?！彼枷胨坪跏謺邕_(dá)。然而，這種無(wú)復(fù)多慮的主張，陶淵明自身并未真正做到，“驚兒女”之作已是明證，而他卻在 《形影神》詩(shī)等作品中和拒入白蓮社的行為上同慧遠(yuǎn)大唱反調(diào)，豈不自相矛盾？故末聯(lián)兩句是從吟賞白蓮的形影神基礎(chǔ)之上伸發(fā)出來(lái)的感慨。想象慧遠(yuǎn)法師若讀了陶淵明“驚兒女”之作后，一定會(huì)拊掌大笑。以對(duì)凈土宗的初祖和白蓮社的宗主的稱頌結(jié)束全詩(shī)，完成對(duì)覺(jué)和尚庵白蓮的吟賞。

這首詩(shī)的前六句，運(yùn)用描摹、暗喻和擬人等手法，后二句用賦筆、用典。全詩(shī)從白蓮的形影神著筆，蘊(yùn)涵深厚的佛理；借對(duì)白蓮的吟賞，對(duì)佛性、佛門(mén)和凈土宗師進(jìn)行禮贊。文筆生動(dòng)，意味深長(zhǎng)。