鄒　容

掃除數(shù)千年種種之專(zhuān)制政體，脫去數(shù)千年種種之奴隸性質(zhì)，誅絕五百萬(wàn)有奇之滿(mǎn)洲種，洗盡二百六十年^①殘慘虐酷之大恥辱，使中國(guó)大陸成干凈土，黃帝子孫皆華盛頓，則有起死回生，還魂返魄，出十八層地獄，升三十三天堂^②，郁郁勃勃，莽莽蒼蒼，至尊極高，獨(dú)一無(wú)二，偉大絕倫之一目的，曰革命。巍巍哉！革命也。皇皇哉！革命也。

吾于是沿萬(wàn)里長(zhǎng)城，登昆侖，游揚(yáng)子江上下，溯黃河，豎獨(dú)立之旗，撞自由之鐘，呼天吁地，破顙^③裂喉，以鳴于我同胞前曰：?jiǎn)韬簦∥抑袊?guó)今日不可不革命。我中國(guó)今日欲脫滿(mǎn)洲人之羈縛，不可不革命。我中國(guó)欲獨(dú)立，不可不革命。我中國(guó)欲與世界列強(qiáng)并雄，不可不革命。我中國(guó)欲長(zhǎng)存于二十世紀(jì)新世界上，不可不革命。我中國(guó)欲為地球上名國(guó)，地球上主人翁，不可不革命。革命哉！革命哉！我同胞中老年、中年、壯年、少年、幼年、無(wú)量男女，其有言革命而實(shí)行革命者乎？我同胞其欲相存相養(yǎng)相生活于革命也，吾今大聲疾呼，以宣布革命之旨于天下。

革命者，天演之公例^④也。革命者，世界之公理也。革命者，爭(zhēng)存爭(zhēng)亡過(guò)渡時(shí)代之要義也。革命者，順乎天而應(yīng)乎人者也。革命者，去腐敗而存良善者也。革命者，由野蠻而進(jìn)文明者也。革命者，除奴隸而為主人者也。是故一人一思想也，十人十思想也，百千萬(wàn)人百千萬(wàn)思想也，億兆京垓^⑤人億兆京垓思想也。人人雖各有思想也，即人人無(wú)不同此思想也。居處也，飲食也，衣服也，器具也，若善也，若不善也，若美也，若不美也，皆莫不深潛默運(yùn)，盤(pán)旋于胸中，角觸于腦中，而辯別其孰善也，孰不善也，孰美也，孰不美也。善而存之，不善而去之，美而存之，不美而去之，而此去存之一微識(shí)，即革命之旨所出也。夫猶指此事物而言之也，試放眼縱觀，上下古今，宗教、道德、政治、學(xué)術(shù)，一視一諦之微物，皆莫不數(shù)經(jīng)革命之掏摝^⑥，過(guò)昨日，歷今日，皆革命之現(xiàn)象也。夫如是也，革命固如是平常者也，雖然，亦有非常者在焉。

聞之，一千六百八十八年英國(guó)之革命，一千七百七十五年美國(guó)之革命，一千八百七十年法國(guó)之革命，為世界應(yīng)乎天而順乎人之革命，去腐敗而存良善之革命，由野蠻而進(jìn)文明之革命，除奴隸而為主人之革命。犧牲個(gè)人以利天下，犧牲貴族以利平民，使人人享其平等自由之幸福。甚至風(fēng)潮所播及，亦相與附流合匯，以同歸于大洋。大怪物哉！革命也。大寶物哉！革命也。吾今日聞之，猶口流涎而心癢癢。吾是以于我祖國(guó)中，搜索五千余年之歷史，指點(diǎn)二百余萬(wàn)方里之地圖，問(wèn)人省己，欲求一革命之事，以比例乎英、法、美者。嗚呼！何不一遇也。吾亦嘗執(zhí)此不一遇之故，而熟思之，重思之，吾因之而有感矣，吾因之而有慨于歷代民賊獨(dú)夫之流毒也。

自秦始統(tǒng)一宇宙，悍然尊大，鞭笞宇內(nèi)，私其國(guó)，奴其民，為專(zhuān)制政體，多援符瑞不經(jīng)之說(shuō)^⑦，愚弄黔首，矯誣天命，攙國(guó)人所有而獨(dú)有之，以保其子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)。不知明示天下以可欲可羨可歆之極，則天下之思篡取而奪之者愈眾。此自秦以來(lái)，所以狐鳴篝中^⑧，王在掌上^⑨，卯金伏誅^⑩，魏氏當(dāng)途^[[!B11]]，黠盜奸雄，覬覦神器^[[!B12]]者，史不絕書(shū)。于是石勒^[[!B13]]、成吉思汗等類(lèi)，以游牧之胡兒，亦得乘機(jī)竊命，君臨我禹域，臣妾我神種。嗚呼！革命，殺人放火者，出于是也。嗚呼！革命，自由平等者，亦出于是也。

吾悲夫吾同胞之經(jīng)此無(wú)量野蠻之革命，而不一伸頭于天下也。吾悲夫吾同胞之成事齊事楚^[[!B14]]任人掬拋之天性也。吾幸夫吾同胞之得與今世界列強(qiáng)遇也。吾幸夫吾同胞之得聞文明之政體，文明之革命也。吾幸夫吾同胞之得盧梭“民約論”^[[!B15]]、孟得斯鳩“萬(wàn)法精理”^[[!B16]]、彌勒約翰“自由之理”^[[!B17]]、“法國(guó)革命史”、“美國(guó)獨(dú)立檄文”等書(shū)譯而讀之也。是非吾同胞之大幸也夫！是非吾同胞之大幸也夫！

夫盧梭諸大哲之微言大義，為起死回生之靈藥，返魄還魂之寶方，金丹換骨，刀圭^[[!B18]]奏效，法、美文明之胚胎，皆基于是。我祖國(guó)今日病矣，死矣，豈不欲食靈藥投寶方而生乎？茍其欲之，則吾請(qǐng)執(zhí)盧梭諸大哲之寶幡，以招展于我神州土。不寧惟是，而況又有大兒華盛頓于前，小兒^[[!B19]]拿破侖于后，為我同胞革命獨(dú)立之表木^[[!B20]]。嗟乎嗟乎！革命革命！得之則生，不得則死。毋退步，毋中立，毋徘徊，此其時(shí)也！此其時(shí)也！此吾之所以倡言革命，以相與同胞其勉共勗而實(shí)行此革命主義也。茍不欲之，則請(qǐng)待數(shù)十年百年后，必有倡平權(quán)釋黑奴之耶女^[[!B21]]起，以再倡平權(quán)釋數(shù)重奴隸之支那^[[!B22]]奴。

作于1903年

選自《革命軍》

〔注釋〕?、俣倭辏褐盖屙樦卧?1644年)清兵入關(guān)到1904年。?、谑藢拥鬲z：佛教經(jīng)典說(shuō)地獄有十八層。佛經(jīng)《大智度論》說(shuō)：“須彌山高八萬(wàn)四千由旬，上有三十三天城?！焙笥萌焯帽扔鬟M(jìn)入天堂。?、垲?sǎng)：頭額?！、芴煅葜鹤匀贿M(jìn)化的共同規(guī)律?！、輧|兆京垓(gāi)：古代的計(jì)數(shù)單位。這里形容人數(shù)極多?！、尢蛽Γ和疤凿酢?，淘汰、揀選?！、叻鸩唤?jīng)之說(shuō)：符瑞，亦稱(chēng)符應(yīng)或符命。古代封建社會(huì)里，以天降祥瑞的征兆來(lái)附會(huì)，說(shuō)這是君主得天命的憑證。經(jīng)：正常。不經(jīng)之說(shuō)：荒誕的說(shuō)法?！、嗪Q篝中：事見(jiàn)《史記·陳涉世家》：“吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火，狐鳴呼曰：大楚興，陳勝王。”?、嵬踉谡粕希簱?jù)《隋書(shū)·高祖紀(jì)》：隋文帝楊堅(jiān)的手掌中有“王”字形的掌紋?！、饷鸱D：西漢末年的民謠。指漢朝要亡。　[[!B11]]魏氏當(dāng)途：指曹操要稱(chēng)帝的事?！[!B12]]覬覦神器：窺伺皇位。　[[!B13]]石勒：羯族人，十六國(guó)時(shí)期后趙的開(kāi)國(guó)皇帝?！[!B14]]事齊事楚：語(yǔ)見(jiàn)《孟子·梁惠王下》。春秋時(shí)滕作為小國(guó)，在齊、楚兩國(guó)之間，不投靠齊，就要投靠楚?！[!B15]]盧梭(1712—1778)：法國(guó)啟蒙思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。主張人是生而自由、平等的，私有制是人類(lèi)社會(huì)不平等的根源。1762年發(fā)表《民約論》(中譯名《社會(huì)契約論》)，對(duì)法國(guó)大革命產(chǎn)生了積極的影響。其認(rèn)為，社會(huì)秩序中的權(quán)利不是出于自然的，而是個(gè)人在放棄自然自由基礎(chǔ)上制訂必須遵守的契約后獲得的。斷言國(guó)家是社會(huì)契約的產(chǎn)物，論證了主權(quán)屬于人民的主張。20世紀(jì)初，該學(xué)說(shuō)成為中國(guó)革命黨人推翻清廷專(zhuān)制統(tǒng)治的思想武器?！[!B16]]孟得斯鳩，即孟德斯鳩(1689—1755)：法國(guó)啟蒙思想家、法學(xué)家。提出三權(quán)分立說(shuō)，認(rèn)為國(guó)家權(quán)力有三種：立法權(quán)、行政權(quán)與司法權(quán)。如果同一個(gè)人或同一機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力，就無(wú)法保障人民的政治自由與生命財(cái)產(chǎn)的安全。著有《論法的精神》(嚴(yán)復(fù)譯為《法意》)、《羅馬盛衰原因論》等。《萬(wàn)法精神》即《論法的精神》?！[!B17]]彌勒約翰(1806—1873)：亦譯穆勒。英國(guó)哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、邏輯學(xué)家。實(shí)證主義與功利主義的主要代表之一。主要著作有《論自由》、《功利主義》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》等?！蹲杂芍怼芳础墩撟杂伞贰ＵJ(rèn)為只要不涉及他人的利害，個(gè)人就有行動(dòng)自由，他人和社會(huì)都不得干涉；只有當(dāng)自己的言行危害他人利益時(shí)，個(gè)人才應(yīng)接受社會(huì)的強(qiáng)制性懲罰。這是他為個(gè)人與社會(huì)權(quán)利劃定的界限。1903年嚴(yán)復(fù)首次把《論自由》介紹到中國(guó)時(shí)，書(shū)名譯作《群己權(quán)界論》?！[!B18]]刀圭：量藥用的器具。相傳服食金丹只要一刀圭就見(jiàn)效?！[!B19]]大兒、小兒：原是對(duì)好友的稱(chēng)呼，語(yǔ)出《后漢書(shū)·禰衡傳》?！[!B20]]表木：標(biāo)本?！[!B21]]耶女：指《湯姆叔叔的小屋》(舊譯《黑奴吁天錄》)著者，美國(guó)女作家斯陀(1811—1896)。其一生為解放黑奴而奔走，因是虔誠(chéng)的基督教徒，信耶穌，故稱(chēng)?！[!B22]]支那：近代日本稱(chēng)中國(guó)為“支那”。

〔鑒賞〕　僅僅度過(guò)了二十一載春秋的鄒容，所著《革命軍》一書(shū)，讀來(lái)令人直覺(jué)蕩氣回腸。無(wú)澎湃激情，發(fā)不出如許宏論；無(wú)歷史知識(shí)，形不成尖銳批評(píng)；無(wú)西方學(xué)理，構(gòu)不成理想藍(lán)圖?？傊?，情感之高昂，文辭之華美，在近代能寫(xiě)出此種檄文的人是少見(jiàn)的?！陡锩姟窌?shū)成，章太炎作序，《蘇報(bào)》又連載，大力鼓吹。章士釗寫(xiě)書(shū)評(píng)推薦之，說(shuō)“驅(qū)以犀利之筆，達(dá)以淺直之詞”，“以仇滿(mǎn)為用”，“誠(chéng)今日國(guó)民教育之一教科書(shū)也”(《讀〈革命軍〉》)。1903年，鄒容怕累及他人，到上海工部局自首。書(shū)是慷慨激昂，人是大義凜然。每次讀《革命軍》都會(huì)由此感嘆。

《革命軍》的主題，是要國(guó)人脫去奴性而為國(guó)家的主人翁：“掃除數(shù)千年種種之專(zhuān)制政體，脫去數(shù)千年種種之奴隸性質(zhì)。”對(duì)封建專(zhuān)制的無(wú)比憤怒和蔑視，洋溢于全書(shū)中。鄒容先是痛斥了歷史上的封建專(zhuān)制，“自秦始統(tǒng)一宇宙”后，“私其國(guó)，奴其民”，“攙國(guó)人所有而獨(dú)有”。更多的篇幅與言論，是投向了清朝的專(zhuān)制統(tǒng)治。一是抨擊清朝以滿(mǎn)族為主的民族政策。在政府中，滿(mǎn)人占據(jù)一半以上的官員名額，并享有種種特權(quán)，八旗子弟甫經(jīng)成人，即有自然之祿俸，不必別營(yíng)生計(jì)；在軍事上，滿(mǎn)人軍隊(duì)控制了各重鎮(zhèn)，駐防各省。二是指責(zé)科舉制與文字獄相結(jié)合的文化專(zhuān)制主義，扭曲了人的本性。在高壓政策下，“名為士人，實(shí)則死人之不若”。那些被譽(yù)為“名士”的又是怎樣的狀態(tài)呢？“名士者流，用其一團(tuán)和氣，二等才情，三斤酒量，四季衣服，五聲音律，六品官階，七言詩(shī)句，八面張羅，九流通透，十分應(yīng)酬之大本領(lǐng)，鉆營(yíng)奔競(jìng)，無(wú)所不至。”三是列舉清朝統(tǒng)治者媚外的罪行，指出他們“量中華之物力，結(jié)與國(guó)之歡心”。割掉許多土地，賠卻眾多財(cái)產(chǎn)，給了外國(guó)人，以換取一家一姓之安逸。四是征引《揚(yáng)州十日記》、《嘉定屠城記》等書(shū)，揭露清廷在歷史上屠殺漢族人民的罪行。鄒容極度蔑視清朝統(tǒng)治者，以康熙、乾隆二帝為“淫虜無(wú)賴(lài)”，將之比作中外暴君隋煬帝和路易十四。國(guó)人成為奴隸，奴性十足，完全是由清廷的專(zhuān)制主義統(tǒng)治造成的。

由奴隸而為主人，就是恢復(fù)以自由、平等為核心的天賦人權(quán)，這是進(jìn)行革命的原因?！敖裨噯?wèn)吾儕何為而革命？必有障礙吾國(guó)民天賦權(quán)利之惡魔焉，吾儕得而掃除之，以復(fù)我天賦之權(quán)利?！边@個(gè)“惡魔”就是清朝統(tǒng)治者。鄒容把矛頭直指滿(mǎn)人：“以驅(qū)逐凌辱我之賊滿(mǎn)人，壓制我之賊滿(mǎn)人，屠殺我之賊滿(mǎn)人，奸淫我之賊滿(mǎn)人?！编u容目標(biāo)為：“以收回我天賦之權(quán)利，以挽回我有生以來(lái)之自由，以購(gòu)取人人平等之幸福?！编u容心中是充塞著排滿(mǎn)主義情結(jié)的，這也是當(dāng)時(shí)革命派的共同主張。自義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)和庚子事變后，愛(ài)國(guó)志士摒棄了對(duì)清廷的幻想，愈來(lái)愈多的人們看清了清廷的腐敗與賣(mài)國(guó)。諸如開(kāi)議院、君主立憲等主張，是無(wú)法使中華民族脫離奴隸地位的。唯一的出路是革命，而革命要成功的第一步，就是要以武力推翻“量中華之物力，結(jié)與國(guó)之歡心”的清廷。

鄒容認(rèn)定，革命就是推翻破壞平等、侵犯自由權(quán)利的專(zhuān)制統(tǒng)治，革命就是恢復(fù)天賦人權(quán)。這是資產(chǎn)階級(jí)民主學(xué)說(shuō)的典型說(shuō)法。鄒容把以盧梭為代表的西方資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)，法國(guó)革命和美國(guó)獨(dú)立，作為救國(guó)救民的靈丹妙藥：“夫盧梭諸大哲之微言大義，為起死回生之靈藥，返魄還魂之寶方，金丹換骨，刀圭奏效，法、美文明之胚胎皆基于是?！彼d高采烈地把盧梭、孟德斯鳩等人，為建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)營(yíng)造輿論的《民約論》等書(shū)當(dāng)作福音：“吾幸夫吾同胞之得盧梭“民約論”、孟得斯鳩“萬(wàn)法精理”、彌勒約翰“自由之理”、“法國(guó)革命史”、“美國(guó)獨(dú)立檄文”等書(shū)譯而讀之也?！薄睹窦s論》是盧梭《社會(huì)契約論》在20世紀(jì)的中譯名。全書(shū)貫穿著天賦人權(quán)的思想。認(rèn)為人是生而自由平等的，但為了克服自然狀態(tài)中不利于人類(lèi)生存的阻力，于是人們便放棄天賦的權(quán)利，制訂契約，以共同力量來(lái)捍衛(wèi)每一個(gè)參加者的人身自由和私有財(cái)產(chǎn)。這種行動(dòng)所產(chǎn)生的集合體就是國(guó)家。社會(huì)契約論強(qiáng)調(diào)主權(quán)屬于人民，如果國(guó)家剝奪人民的天賦權(quán)利，破壞了契約，人民便有權(quán)推翻它。社會(huì)契約論為鄒容推翻清廷、讓中華民族由奴隸變?yōu)橹魅说母锩鲝垼峁┝擞辛Φ睦碚摶A(chǔ)。鄒容大聲疾呼，“吾請(qǐng)執(zhí)盧梭諸大哲之寶幡，以招展于我神州”之上，就是催促資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的誕生。鄒容以二萬(wàn)字的篇幅，向世人宣傳民主共和國(guó)的方案。這一方案是以美國(guó)為藍(lán)本的，詳細(xì)描繪了未來(lái)的“中華共和國(guó)”的具體設(shè)想。讓人民從奴隸狀態(tài)中擺脫出來(lái)，“豎獨(dú)立之旗，撞自由之鐘”，這是撰寫(xiě)《革命軍》一書(shū)的宗旨所在。

《革命軍》的面世，引起了清廷統(tǒng)治者的極度驚恐。在上海租界逮捕了章太炎與鄒容，又下令封掉《蘇報(bào)》館，制造了近代史上有名的“《蘇報(bào)》案”。鄒容英年早逝，1905年病死于獄中。《革命軍》的影響是很深廣的。吳玉章說(shuō)自己從改良轉(zhuǎn)向革命，就是讀了《革命軍》的緣故：“少年壯志掃胡塵，叱咤風(fēng)云‘革命軍’。號(hào)角一聲驚睡夢(mèng)，英雄四起挽沉淪?！?《辛亥革命》)身歷其境的魯迅，說(shuō)辛亥革命前有過(guò)許多悲壯淋漓的詩(shī)文，但和武昌起義沒(méi)有多大的關(guān)系。“倘說(shuō)影響，則別的千言萬(wàn)語(yǔ)，大都抵不過(guò)淺近直截的‘革命軍馬前卒’鄒容所做的《革命軍》。”(《雜憶》)