丁令威，本遼東人，學(xué)道于靈虛山。后化鶴歸遼，集城門(mén)華表柱。時(shí)有少年，舉弓欲射之。鶴乃飛，徘徊空中而言曰：“有鳥(niǎo)有鳥(niǎo)丁令威，去家千年今始?xì)w。城郭如故人民非，何不學(xué)仙冢壘壘。”遂高上沖天。今遼東諸丁云其先世有升仙者，但不知名字耳。

〔注〕 　　丁令威：也作“丁令”、“令威”?！　∵|東：初為郡，戰(zhàn)國(guó)燕置，郡治襄平(今遼寧遼陽(yáng))，西晉改國(guó)?！　§`虛山：又作靈墟山，在今安徽懷遠(yuǎn)一帶。

本篇選自《搜神后記》。

兩漢魏晉求仙之風(fēng)盛行，神仙道教蠱惑人心處很大程度上得益于其對(duì)生命永駐的執(zhí)著信念。本篇受道教影響，宣傳長(zhǎng)生不老?！额?lèi)聚》、《事類(lèi)賦注》、《三洞群仙錄》均引此文。末句詩(shī)又引作：“何不學(xué)仙去，空伴冢壘壘？”比之“何不學(xué)仙冢壘壘”布道設(shè)教之意旨更為明確。

鶴的意象在中古傳統(tǒng)文化中，是克享遐齡的吉祥飛禽，本有些仙風(fēng)道骨的靈異之氣，丁令威羽化登仙，與仙鶴互體共生翱翔環(huán)宇，以清冷超逸的眼光俯視塵世滄桑，作歌詠嘆，悲憫沒(méi)被仙緣拯救的無(wú)數(shù)靈魂，相比于荒冢下的枯骨僵尸，是何等自由不拘，令俗人羨慕！誘人信教之用意，在韻散交叉的抒情敘事藝術(shù)中，是不言自明的。

文章巧妙地用了連鎖證明法，以虛妄之筆出入于仙凡之間，印證一個(gè)烏有故事的確存。你不信這人？丁公有名有姓有籍貫，有學(xué)道成仙的確切地點(diǎn)，有流傳千古的通俗歌謠。言之鑿鑿，不像是作偽的杜撰。你說(shuō)他已經(jīng)死了？遺世的丁姓后裔依舊恍惚惦念著上祖成仙的他。造仙要讓人信，選其后代作證當(dāng)然最為可靠。于是讀罷你不得不佩服這位了不起的作者，既天衣無(wú)縫地布了教，又給后世留下如此令人向往的傳說(shuō)。