李氏曰：人之是非，初無(wú)定質(zhì)；人之是非人也， 亦無(wú)定論^②。無(wú)定質(zhì)，則此是彼非，并育而不相害；無(wú)定論，則是此非彼，亦并行而不相悖矣。然則今日之是非^③，謂予李卓吾一人之是非，可也；謂為千萬(wàn)世大賢大人之公是非，亦可也；謂予顛倒千萬(wàn)世之是非，而復(fù)非是予之所非是焉^④，亦可也；則予之是非信乎其可矣^⑤。

前三代^⑥，吾無(wú)論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千百余年而獨(dú)無(wú)是非者， 豈其代無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。然則予之是非人也， 又安能已^⑦!夫是非之爭(zhēng)也，如歲時(shí)然，晝夜更迭，不相一也^⑧。昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣。雖使孔夫子復(fù)生于今，又不知作如何非是也， 而可遽以定本^⑨行罰賞哉！

老來無(wú)事，爰^⑩覽前目，起自春秋，訖于宋、元， 分為紀(jì)傳， 總類別目^⑾，用以自怡^⑿，名之曰《藏書》?！恫貢氛吆危垦源藭勺遭?， 不可示人，故名曰《藏書》也。而無(wú)奈一二好事朋友， 索覽不已，予又安能以已耶！但戒曰：覽則一任諸君覽觀，但無(wú)^⒀以孔夫子之定本行罰賞也， 則善矣。

( 《藏書》， 中華書局1962年版)

注釋 ①《藏書》——明李贄著，六十八卷。所錄事跡上自戰(zhàn)國(guó)， 下至元末，論述歷史人物約八百人。體裁采紀(jì)傳體，其中“世紀(jì)”八卷，“列傳”六十卷，藉論史以抒發(fā)其政治見解。自序言：“此書但可自怡， 不可示人，故曰《藏書》?！币喾Q《李氏藏書》。李贄另有《續(xù)藏書》二十七卷，記載明代歷史人物， 以續(xù)前書。②“人之是非”二句——人們的是非觀本來就沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)，人們對(duì)他人的褒貶臧否也就沒有固定的結(jié)論。③今日之是非——指李贄《藏書》中對(duì)歷史人物和歷史事件的看法。④非是——否定，批駁。⑤“則予之是非”句——然而我的是非觀，確實(shí)是可以成立的。信，的確，確定。⑥前三代——指夏、商、周三代。⑦“然則予之是非人也”二句——可是我對(duì)歷史人物的褒貶， 又怎么能夠(因孔子已作過評(píng)判)就作罷呢！ ⑧不相一——不相同。⑨定本——本意為校訂審定過的書稿，此指為是非定論。⑩愛(yuan)——于是。(11)總類別目——總體上分為幾大類，每大類下面分列細(xì)目。(12)自怡——自?shī)省?13)無(wú)——通“毋”或“勿”， 不可。

賞析 《藏書》是一部凝聚著李贄畢生心血的史學(xué)著作，是“吾精神心術(shù)所系，法家傳爰之書”(《焚書·答焦漪園》)。《藏書》的寫作，幾乎貫穿了卓吾學(xué)術(shù)生涯的全過程?！恫貢分饕〔挠谡罚ㄟ^對(duì)材料的剪裁取舍和對(duì)歷史人物的分類編排，重新述評(píng)千百年人事是非，反映了李贄別具只眼的真理觀和進(jìn)步思想。

文章起始，李贄就以一種桀驁不馴，與先賢古訓(xùn)相悖的姿態(tài)提出了自己對(duì)于是非的獨(dú)特見解： “人之是非，初無(wú)定質(zhì)；人之是非人也，亦無(wú)定論?！敝赋鍪呛头遣]有固定不變的標(biāo)準(zhǔn)，也不存在通行萬(wàn)世的定論，品評(píng)史事人物，斷不能執(zhí)迷于權(quán)威之論， 人云亦云，而應(yīng)代之以自己獨(dú)到的見解，要斷自內(nèi)心，而不能隨人唇吻， 步人后塵。

之后，李贄以“顛倒千萬(wàn)世之是非”的巨大勇氣把批判的矛頭直指被尊為神圣權(quán)威的孔學(xué)。公開指出千百余年之所以“未嘗有是非”的罪根禍源便在于“咸以孔子之是非為是非”，把孔門言論視為經(jīng)典的、絕對(duì)的、固定不變的是非標(biāo)準(zhǔn)，使后世論者喪失了主體意識(shí)和分辨眼光，一味地在圣人身后踵步躬行，不斷地重復(fù)著前人的舊論，害莫大焉。然而，是非標(biāo)準(zhǔn)并非一成不變的，真理本身是不斷發(fā)展的， “如歲時(shí)然，晝夜相迭，不相一也”。同時(shí)， 人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)也是發(fā)展變化的， “昨日是而今日非矣， 今日非而后日又是矣”。這樣，李贄以發(fā)展的觀點(diǎn)和人的認(rèn)識(shí)不斷變化的角度得出了否定孔子是非標(biāo)準(zhǔn)的邏輯結(jié)論：“雖使孔夫子復(fù)生于今，又不知作如何非是也，而可遽以定本行罰賞哉！”

由此可見，李贄認(rèn)為真理標(biāo)準(zhǔn)不是一個(gè)固定不變的模式，它是隨時(shí)代與社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的。它不能是主觀的強(qiáng)制性的規(guī)定，不能以個(gè)人的思想觀念、倫理道德作為真理標(biāo)準(zhǔn)。換言之，他是在反對(duì)以某種理論作為永恒的真理標(biāo)準(zhǔn)。李贄提出的“是非無(wú)定質(zhì)”、“是非無(wú)定論”涉及到真理的相對(duì)性和絕對(duì)性問題，他過分強(qiáng)調(diào)了真理的相對(duì)性，雖然有失偏頗，但它也表現(xiàn)出李贄真理觀的樸素的辯證觀點(diǎn)，也顯示出他反對(duì)封建正統(tǒng)思想和神圣權(quán)威的偉大的戰(zhàn)斗精神。

在中國(guó)封建社會(huì)，孔子及其儒家學(xué)說被奉為不容置疑的絕對(duì)真理，而李贄公開反對(duì)“以孔子之是非為是非”的吶喊，無(wú)疑是窒悶的空氣中響起的一聲春雷，喚起了人們探索真理的勇氣?！恫貢氛抢钯棌淖约号袆e是非的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，重新評(píng)判歷史人物，其褒貶愛憎常與一般傳統(tǒng)觀點(diǎn)相乖離，而他這種斷自內(nèi)心的著述方式以及由此作出的對(duì)歷史人物的獨(dú)特評(píng)定在理學(xué)橫流的明代，無(wú)疑是對(duì)自我價(jià)值的強(qiáng)調(diào)和對(duì)自我人格的高揚(yáng)。

《藏書》具體貫徹了他的上述論旨，具有強(qiáng)烈的主觀色彩，正如焦竑所言：“先生程量今古，獨(dú)出胸臆，無(wú)所規(guī)放?！?(《藏書》卷首·焦序)。而著《藏書》的目的也只是“用以自怡”，遂命名為《藏書》，卻暗含有藏之名山、以待后世的深意了。

這篇序文論理透辟，邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，其文約，其意豐，明白曉暢，具有極強(qiáng)的說服力。此外，對(duì)仗、排比等多種修辭手法的運(yùn)用，整句散句的結(jié)合運(yùn)用，使文章顯得搖曳多姿，讀來鏗鏘有力，文氣貫通。