伯陽父曰：“周將亡矣！夫天地之氣，不失其序；若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震。今三川實震，是陽失其所而鎮(zhèn)陰也。陽失而在陰，川源必塞；源塞，國必亡?！?br>

《國語·周語上》

【評】此論是中國思想史上最早以陰陽學(xué)說解釋自然變化，并據(jù)以判斷社會動亂的言論。
道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。

《老子》四十二章

【評】“萬物負(fù)陰而抱陽”,是中國哲學(xué)史上的重要觀點，由陰陽二氣的交通和合而化生萬物。
至陰肅肅，至陽赫赫；肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地；兩者交通成和而物生焉，或為之紀(jì)而莫見其形。消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為而莫見其功。

《莊子·田子方》

今計物之?dāng)?shù)，不止於萬，而期曰“萬物”者，以數(shù)之多者號而讀之也。是故天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也；道者為之公?！?br>陰陽相照相蓋相治，四時相代相生相殺，欲惡去就於是橋起，雌雄片合於是庸有。

《莊子·則陽》

木與木相摩則然(燃),金與火相守則流；陰陽錯行，則天地大絯，於是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。

《莊子·外物》

蓋師是而無非，師治而無亂乎？是未明天地之理，萬物之情者也。是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣。

《莊子·秋水》

其生也天行，其死也物化，靜而與陰同德，動而與陽同波。

《莊子·天道》

【評】莊周繼承了伯陽父與老子的觀點，以陰陽之氣的相互作用既可化生萬物，又可影響天地自然的變化。而陰陽之不可分離，靜動同乎陰陽，亦為卓識。
《易》以道陰陽。

戰(zhàn)國·莊周《莊子·天下》

易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。
一陰一陽之謂道。
生生之謂易，成象之謂乾，爻法之謂坤，極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。
廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。

《周易·系辭上》

子曰：乾坤其易之門邪？乾，陽物也；坤，陰物也；陰陽合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德。

《周易·系辭下》

昔者圣人之作易也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變於陰陽而立卦，發(fā)揮於剛?cè)岫场！且粤⑻熘涝魂幣c陽；立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛。故易六畫而成章。

《周易·說卦》

乾坤其易之緼邪？乾坤成列而易立乎其中矣，乾坤毀則無以見易，易不可見，則乾坤或幾乎息矣。

《周易·系辭上》

剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。

《周易·系辭上》

【評】《周易》卦爻的基本構(gòu)成是陰[——] 與陽[——],《周易》分析判別事物吉兇的基本理論也是陰與陽。陽陰消息之變，乃《易》之靈魂。
春秋冬夏，陰陽之推移也；時之短長，陰陽之利用也；日夜之易，陰陽之化也。然則，陰陽正矣。雖不正，有馀不可損，不足不可益也。

《管子·乘馬》

是故陰陽者，天地之大理也；四時者，陰陽之大經(jīng)也；刑德者，四時之合也。刑德合於時，則生福；詭則生禍。……
東方曰星，其時曰春，其氣曰風(fēng)，風(fēng)生木與骨?！戏皆蝗眨鋾r曰夏，其氣曰陽，陽生火與氣。……中央曰土，土德實輔四時入出，以風(fēng)雨節(jié)土益力?！鞣皆怀?，其時曰秋，其氣曰陰，陰生金與甲。……北方曰月，其時曰冬，其氣曰寒，寒生水與血?！?br>日掌陽，月掌陰，星掌和；陽為德，陰為刑，和為事。

《管子·四時篇》

故通乎陽氣，所以事天也，經(jīng)緯日月，用之於民。通乎陰氣，所以事地也，經(jīng)緯星歷，以視其離。

《管子·五行篇》

【評】陰陽與“五行”“四時”“五方”等相結(jié)合，始在中國哲學(xué)史、思想史上形成為一大流派。影響至為深廣。
騶衍睹有國者益淫侈，不能尚德，……乃深觀陰陽消息而作怪迂之變，《終始》、《大圣》之篇十馀萬言。其語閎大不經(jīng)，必先驗小物，推而大之，至於無垠。先序今以上至黃帝，學(xué)者所共術(shù)，大并世盛衰，因載其??祥度制，推而遠(yuǎn)之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中國名山大川，通谷禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。稱引天地剖判以來，五德轉(zhuǎn)移，治各有宜，而符應(yīng)若茲。以為儒者所謂中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。於是有裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉?！湫g(shù)皆此類也。

《史記·孟子荀卿列傳》

【評】騶衍是戰(zhàn)國后期陰陽家的主要代表人物，以五行附會歷史變動與王朝興替，為“五德始終”之說，后衍成兩漢讖緯。當(dāng)其時有謂騶衍語“閎大不經(jīng)”者。
太一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章?！臅r代興，或暑或寒，或短或長，或柔或剛。萬物所出，造於太一，化於陰陽。

《呂氏春秋·大樂》

夫禮，必本於太一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。

《禮記·禮運》

故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也?！适ト俗鲃t，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀(jì)，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質(zhì)。

《禮記·禮運》

【評】《呂覽》號稱“雜家”,《禮記》乃儒家經(jīng)典；此足見秦漢間陰陽學(xué)說的廣泛影響。
黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本，故積陽為天，積陰為地，陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏，陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒；寒氣生濁，熱氣生清；清氣在下則生飧泄，濁氣在上則生?脹，此陰陽反作病之逆從也。故清陽為天，濁陰為地；……清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發(fā)腠理，濁陰走五藏；清陽實四支，濁陰歸六府。……陰勝則陽病，陽勝則陰病；陽勝則熱，陰勝則寒。

《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·陰陽應(yīng)象大論》

脈有陰陽。知陽者知陰，知陰者知陽。凡陽有五，五五二十五陽。所謂陰者，真藏也，見則為敗，敗必死也。所謂陽者，胃脘之陽也。別於陽者知病處也；別於陰者知死生之期。

《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·陰陽別論》

【評】陰陽學(xué)說，是中國醫(yī)學(xué)的基本理論，它既是判別病癥的主要依據(jù)，也是其辨證論治主要方法，在中國醫(yī)學(xué)史上有極其深遠(yuǎn)的影響，直至今日。
天、地、陰、陽、木、火、土、金、水，九，與人而十者，天之?dāng)?shù)畢也；故數(shù)者至十而止。

漢·董仲舒《春秋繁露·天地陰陽》

陰陽之氣在上天，亦在人。在人者為好惡喜怒，在天者為暖清寒暑。出入上下，左右前后，平行而不止，未嘗有所稽留滯郁也?！?br>天地之間有陰陽之氣，常漸人者，若水常漸魚也。所以異於水者，可見與不可見耳。其澹澹也，然則人之居天地之間，其猶魚之離水，一也。其無間若氣而淖於水。水之比於氣也，若泥之比於水也。天地之間若虛而實，人常漸是澹澹之中。

漢·董仲舒《春秋繁露·如天之為》

陰陽，理人之法也。陰，刑氣也；陽，德氣也。陰始於秋，陽始於春；春之為言猶“偆偆”也，秋之為言猶“湫湫”也?！皞ぁ闭?，喜樂之貌也；“湫湫”者，憂悲之狀也。是故春喜、夏樂、秋憂、冬悲。

漢·董仲舒《春秋繁露·陽尊陰卑》

陽，天之德；陰，天之刑也。陽氣暖而陰氣寒，陽氣予而陰氣奪，陽氣仁而陰氣戾。陽氣寬而陰氣急，陽氣愛而陰氣惡，陽氣生而陰氣殺；是故陽常居實位而行於盛，陰常居空位而行於末。

漢·董仲舒《春秋繁露·王道通三》

天道大數(shù)，相反之物也不得俱出，陰陽是也。春出陽而入陰，秋出陰而入陽；夏右陽而左陰，冬右陰而左陽；陰出則陽入，陽出則陰入；陰右則陽左，陰左則陽右。是故春俱南秋俱北而不同道，夏交於前冬交於后而不同理。

漢·董仲舒《春秋繁露·陰陽出入上下》

【評】董仲舒以“天人感應(yīng)”之說著稱于史，故其陰陽之說亦時時聯(lián)系于自然與社會的各類現(xiàn)象。
陰陽家者流，蓋出於羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽於禁忌，泥於小數(shù)，舍人事而任鬼神。

《漢書·藝文志》

【評】此為班固對陰陽家的概括評價。
物之大者，無若天地，然而亦有所盡也。天之大，陰陽盡之矣。地之大，剛?cè)岜M之矣。陰陽盡而四時成焉，剛?cè)岜M而四維成焉?！瓌又?，則陽生焉，動之極，則陰生焉，一陰一陽交而天之用盡之矣。

宋·邵雍《皇極經(jīng)世·觀物內(nèi)篇》

性非體不成，體非性不生。陽以陰為體，陰以陽為性。動者，性也；靜者，體也。在天則陽動而陰靜，在地則陽靜而陰動?！柌荒塥毩?，必得陰而后立，故陽以陰為基；陰不能自見，必待陽而后見，故陰以陽為倡。陽知其始而享其成，陰效其法而終其勞，陽能知而陰不能知，陽能見而陰不能見也。

宋·邵雍《皇極經(jīng)世·觀物外篇》

無極而太極。太極動而生陽；動極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物；萬物生生而變化無窮焉。惟人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣。

宋·周敦頤《太極圖說》

【評】至宋儒，乃把陰陽五行說全然融合到自己的理論體系中去了。
陰陽者，天之氣也。剛?cè)峋徦?，人之氣也?br>

宋·張載《張子語錄》中

陰性凝聚，陽性發(fā)散；陰聚之，陽必散之，其勢均散?！碴帤饽?，陽在內(nèi)者不得出，則奮擊而為雷霆；陽在外者不得入，則周旋不舍而為風(fēng)。

宋·張載《正蒙·參兩篇》

陽非孤陽，陰非寡陰，相函而成質(zhì)，乃不失其和而久安。

清·王夫之《張子正蒙注·參兩篇》

【評】張載而下，諸儒亦時有言陰陽者。唯與“五行”之結(jié)合，或被視為封建迷信之源。