子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”

————(《里仁》)

鑒　賞

文中“處”意為居住，“知”同“智”。這段語錄意指人之居住環(huán)境當(dāng)以有仁厚之德為美，以為仁德追求內(nèi)蘊(yùn)有審美情趣，表達(dá)了古代儒家關(guān)于倫理與審美相結(jié)合的價(jià)值觀念。

殷周時(shí)期，“里”是最基層的區(qū)域行政單位。據(jù)《周禮·禮官·遂人》記載： “五家為鄰，五鄰為里。”是劃25戶為一“里”，也有以百戶為“里”的，并設(shè)“里正”行使管理職能。而孔子以“里”為喻，提出“里仁”一說，意在強(qiáng)調(diào)人之居處應(yīng)是仁德風(fēng)尚之地，或選擇與仁者比鄰。

顯然，孔子很相信“近朱者赤，近墨者黑”的日常道理，注重環(huán)境條件對(duì)道德人格培養(yǎng)的制約、影響，所以，他由“里”的喻義引申出“里仁”觀念，旨在說明人之居處，不僅是一種家庭生活的選擇，更是一種道德生活的選擇?？梢哉f，史書記載的孟母三遷，就是實(shí)踐孔子“里仁”觀念的一個(gè)典型。

十分可貴的是，孔子講“里仁”，并不局限于人倫的、道德的選擇。他確認(rèn)的是“里仁為美”命題，認(rèn)為居于仁德之地，或與仁者比鄰而居，還出于內(nèi)在的審美情趣和追求心靈美的需要。難怪孔子要說：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂?！?《里仁》)以為缺乏仁德的人是不可能正確面對(duì)困境，也不可能獲得真正的快樂。他還講：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《八佾》)揭示了那些缺乏仁德的人，從根本上講是不懂禮樂、違背禮樂的。由此我們可以理解： 孔子一聽到頌揚(yáng)堯之仁德的“韶樂”，就由衷贊嘆“盡善矣，又盡美矣”(《八佾》)。這是因?yàn)樵诳鬃拥膬?nèi)心，“仁”是包含良善和審美這兩個(gè)方面。用荀子的話來概括，就叫：“美善相樂”(《樂論》)，這闡明了孔子“里仁為美”的理念是表達(dá)了美善兩者的相輔相成的關(guān)系。因此，儒家也就十分講究環(huán)境美和風(fēng)俗美。

需要指出的是，孔子的“里仁為美”，不僅是道德和審美的結(jié)合，還出于智者的理性自覺?？鬃佑昧藗€(gè)反問式的句型：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”他在下面一段語錄中接著又講：“仁者安仁，知者利仁?！?《里仁》)兩句話聯(lián)系起來看，孔子揭示了“里仁”的選擇，還是智者認(rèn)知的產(chǎn)物和理性自覺的表現(xiàn)。

在善、美、知三者結(jié)合的基礎(chǔ)上理解“里仁為美”的觀念，可以幫助我們進(jìn)一步拓展對(duì)孔子“克己復(fù)禮為仁”、“仁者愛人”、“仁知合一”等思想內(nèi)涵的把握，也有助于我們對(duì)孔子“仁論”的價(jià)值再發(fā)現(xiàn)。這樣的內(nèi)涵把握和價(jià)值發(fā)現(xiàn)，就不僅僅是歷史的考察，也是一種現(xiàn)代詮釋，其思想的價(jià)值資源完全可以為現(xiàn)代人格的培養(yǎng)提供有益的借鑒和啟示。