道家游樂思想初探?

樓嘉軍

華東師范大學(xué)旅游系

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道家學(xué)說是我國古代具有重要影響的學(xué)術(shù)派別， 其哲學(xué)思想的顯著特征是崇尚自然、主張無為。在這一思想認(rèn)識的前提下， 道家提出了“見素抱樸、少私寡欲”等一系列順從自然、恬淡修身、清心守靜的游樂思想和養(yǎng)生理論， 對我國古代游樂活動的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。

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一、倡導(dǎo)漫游自然的游樂觀

在中國古代的諸子百家中， 道家對大尺度空間區(qū)域認(rèn)識和把握的優(yōu)勢十分突出， 因此， 對道家而言， 建立在對地理空間認(rèn)知基礎(chǔ)上的游樂觀， 具有鮮明的開闊豪放思想特征。道家主張?jiān)诼巫匀坏倪^程中， 應(yīng)使活動主體“道”化， 明確提出帶有強(qiáng)烈出世傾向和自然主義色彩的游樂觀念。道家思想家一貫倡導(dǎo)， 人生意義和價值的體現(xiàn)就在于始終追求一種“萬物與我為一”的自由活動境界。莊子曰：“原天地之美， 而達(dá)萬物之理?！雹倬褪且笕藗冊诼巫匀唤绲倪^程中， 通過親身觀察和體驗(yàn)， 以獲得了解自然風(fēng)貌、體味自然內(nèi)涵的旅游感受。這與現(xiàn)代旅游活動的目的也是十分吻合的。雖然從道學(xué)思想的本意上講， 提倡順從自然和自然無為的實(shí)質(zhì)， 是把它作為人們在當(dāng)時社會生活中維持自我生存的基本原則， 但是在社會生活的演變中， 這一原則卻成為推動古代游樂活動發(fā)展的重要因素。

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道家思想非常注重人與自然的和諧和同一， 認(rèn)為通過在自然世界中的游樂活動， 人可以在精神上獲得一定程度的慰藉和解脫。雖然， 作為道家主要代表人物的老子， 并沒有具體言及應(yīng)該如何進(jìn)行游歷活動， 但是他所提出的還純返樸的主張， 其理論的實(shí)際內(nèi)涵就是贊同和鼓勵人們投身于自然， 統(tǒng)一于自然之中。從老子所說的“眾人熙熙， 如享太牢， 如登春臺”②的言語中， 我們分明感受到了他對自然景色的一種熱切贊美之情。相比較而言， 作為道家思想重要代表人物的莊子， 對漫游自然世界顯然更是情有獨(dú)鐘， 情感表現(xiàn)也更為強(qiáng)烈和直率。莊子說：“山林與！皋壤與！使我欣欣然而樂與！”③這里的快樂充分顯示出莊子珍愛自然、情系山野和逍遙無欲的游樂思想本質(zhì)， 折射出道家學(xué)說強(qiáng)烈的超越現(xiàn)實(shí)世界的精神傾向。

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通過《逍遙游》的闡述， 莊子提倡漫游自然的意圖被演繹得十分明確。全文以“鵬程萬里”、“青云直上”等寓意清晰的寓言為表現(xiàn)手段， 以大鵬不懼千山萬水阻擋、立志遠(yuǎn)游萬里的悲壯經(jīng)歷， 來暗喻人們在遠(yuǎn)游自然時空過程中復(fù)雜的內(nèi)心感受和旅行艱辛的程度。這對生活在現(xiàn)實(shí)世界中的人來說， 無疑是一種啟示和告誡， 也即依靠自身頑強(qiáng)的毅力、堅(jiān)定的志向與不屈不撓的氣魄， 在游歷自然中可以獲得一定意義上的人身自由。但是， 從道家游樂思想更深的認(rèn)識層次看， 倘若要做到完全順應(yīng)自然， 并在自然世界中獲得絕對的時空自由， 并非易如反掌。只有那種在社會生活中無所待， 無所求， 不以物累， 不為物害， 具有完美智慧、高尚品格、崇高境界的人， 才有資格可以做到在自然世界里進(jìn)行真正意義上的“逍遙游”。莊子認(rèn)為， 要想在漫游自然中得到至高無上的愉悅和快慰， 必須具備“圣人之靜”, 方能“虛靜恬淡， 寂寞無為”, ④進(jìn)而領(lǐng)略到道家推崇備至的游樂活動的真諦。

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中國古代山水詩的開創(chuàng)者謝靈運(yùn)也認(rèn)為， 人們漫游自然所得到的最大樂趣， 應(yīng)被理解為是在廣袤的時空里進(jìn)行的“懷新”和“尋異”活動。他曾發(fā)出這樣的感想：“江南倦歷覽， 江北曠周旋。懷新道轉(zhuǎn)回， 尋異景不延。亂流趨孤嶼， 孤嶼媚中川。云日相輝映， 空水共澄鮮。表靈物莫賞， 蘊(yùn)真誰為傳。想象昆山姿， 緬懷區(qū)中緣。”⑤

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由此可見， 道家游樂思想的核心內(nèi)容是一種以自然主義為核心、充滿理想主義色彩的游樂思想， 一種可以在漫游自然中獲得， 但毋需甚至也難以用語言表述的游樂活動的趣味和意境。

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二、強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生和脫俗的游樂行為

1.提倡游樂健身思想

養(yǎng)生觀是道家游樂思想的重要組成部分。道家的養(yǎng)生思想在歷史的發(fā)展中， 逐步融入了更多的旅樂活動成份， 不僅開了古代養(yǎng)生游樂活動的理論先河， 也提供了可貴的積極實(shí)踐的活動模式。

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老子提出的“長生久視”的觀點(diǎn)， 集中反映了道家對人生長壽的主動追求和殷切期望。在養(yǎng)生理論方面， 老子闡述的一條基本原則就是順其自然。老子指出：“天地之所以能長久者， 以其不自生， 故能長生。”⑥當(dāng)然， 人們要實(shí)現(xiàn)長壽目的， 最基本的方法就是“營魄抱一”。道家主張養(yǎng)生活動的表現(xiàn)形式固然很多， 然而活動的核心卻是靜養(yǎng)， 也即表現(xiàn)為靜以養(yǎng)生的傳統(tǒng)觀念。莊子說道：“靜然可以補(bǔ)病， 眥可以沐老， 寧可以止遽?！雹哌@些觀點(diǎn)自古以來就一直根植于中國人的意識深處， 并影響著人們的養(yǎng)生游樂行為。當(dāng)然， 道家養(yǎng)生思想培育的是具有中國農(nóng)耕社會特色的養(yǎng)生保健方法， 它包括養(yǎng)神和養(yǎng)形兩部分內(nèi)容。首先， 就養(yǎng)神而言， 道家思想強(qiáng)調(diào)“清凈無為”, 希望借助于各種戶內(nèi)外的活動方式， 進(jìn)行自我心理的調(diào)節(jié)和意識的調(diào)整， 消除個人欲望， 取得精神療養(yǎng)的效果， 達(dá)到心境空明的目的。其次， 從養(yǎng)形活動看， 道家認(rèn)為人們的形體美是養(yǎng)生的重要內(nèi)容， 是養(yǎng)生的外在表現(xiàn)形式。需要指出的是， 道家養(yǎng)生學(xué)說也被一部分人異化為夢想長生不老， 進(jìn)而成仙的理論依據(jù)。三國時代的曹植在《飛龍篇》中認(rèn)為， 從事養(yǎng)生活動能使人“壽同金石， 永世不老”, 這種觀點(diǎn)在魏晉時期及后世的文人士大夫中有著相當(dāng)廣泛的影響， 帶來了不可低估的消極影響。

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2.推崇出世脫俗的游樂行為

道家思想家竭力主張人們應(yīng)該投身于出世脫俗、遠(yuǎn)離塵囂的游樂活動， 這一觀點(diǎn)， 對身處戰(zhàn)亂時期人們的鼓動作用尤其突出。所謂“逍遙于天地之間而心意自得”, “入深山， 莫知其處”的隱逸生活和旅行經(jīng)歷， 便是道家思想家所熱衷于推廣和倡導(dǎo)的出世脫俗游樂生活的典型表現(xiàn)。按照道家思想本體論的要求， 現(xiàn)實(shí)社會中的一切都應(yīng)該完整地表現(xiàn)出“道”的自然屬性。然而， 自春秋戰(zhàn)國以后， 社會的現(xiàn)狀卻完全被世俗紛爭所包圍， 被殘酷的軍事沖突、爭權(quán)奪利所戕害。面對社會的動蕩和人的自然本性被嚴(yán)重扭曲的現(xiàn)實(shí)， 以文人墨客為代表的知識分子階層， 深感已無真正意義上的快樂人生。因此， 道家以極大的熱情、不懈的努力去呼喚社會和人的自然本性的回歸。而要恢復(fù)人的自然本性， 關(guān)鍵是擺脫迷亂人性、造成自然本性遺失的一切人為物役。在道家看來， 人們只有遠(yuǎn)離社會塵世， 投身自然， 走向恬淡虛靜， 在“游夫遙蕩恣睢轉(zhuǎn)徙之涂”的基礎(chǔ)上， 方能自由自在， 無拘無束， 找回夢寐以求的屬于真實(shí)自我的快樂感受， 從而達(dá)到個人渴望獲得的最大的自主性和完美性的高度統(tǒng)一?！爸寥松褚?！大澤焚而不能熱， 河漢冱而不能寒， 疾需破山， 飄風(fēng)振海而不能驚。若能者， 乘云氣， 騎日月， 而游乎四海之外?！雹嗟兰宜枷朐谶@里所傳遞出一個十分明確的信息， 人們只有通過悠然自得的娛樂旅游活動， 方能求得“游心”與“游世”兩個層次上旅游感受的完美吻合， 并得到一種被道家思想過濾的源于自然世界的野趣。道家思想驅(qū)使人們追求一種徘徊于世俗之間， 而存志于“山林之中”的旅行生活形式；一種與物俱化而不能與物遷， 身居社會紛爭、污穢塵垢之中， 而又保持心志清高、超然脫俗的生活境界。這也就成了道家在動亂之世， 推薦給人們的傲世脫俗、隱逸郊野、逍遙自在的游樂活動理論。這種娛樂旅游的生活方式和活動理念， 在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)， 成為古代文人士大夫聊以自慰的一種理想的人格精神和人生活動模式。

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三、突出自然美的旅游感受理念

道家游樂思想另一個重要特征， 就是對天地自然和諧相生的熱情贊美， 表現(xiàn)出對于人與自然和睦相處的渴望追求。這種帶有濃烈自然色彩美特征的旅游審美意識， 成為道家思想啟示人們在游歷自然中， 注重和審視山水之美的根源。道家學(xué)說通過對游樂活動過程的解剖， 表現(xiàn)出對宏大、完美和神秘的宇宙本體的直覺感受， 以及在美學(xué)意義上的深刻領(lǐng)會， 并力圖通過對這種旅游審美感受的解析， 提醒人們在游樂活動中， 對氣象萬千的自然景色進(jìn)行全方位和大體量的審美把握。

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1.“無為”——自然的旅游審美感受

道家認(rèn)為天地自然之美是美的最高形式。人們在自然中從事旅游活動所感悟到的自然景致之美， 是無法也是不能用語言來概括和表述的。老子認(rèn)為， 自然界有形的景致不如無形的景致；形體處于虛無縹緲、朦朧狀態(tài)和有無之間的自然景致要勝于形體確定的自然景致， 也就是所謂的“玄之又玄， 眾妙之門”的道理之所在， 這就被認(rèn)為是人們認(rèn)知自然之美感受的最高階段。老子又說道：“夫得是至美至樂也， 得至美而游乎至樂， 謂之至人?！雹岵浑y發(fā)現(xiàn)， 道家強(qiáng)調(diào)在游樂活動中體驗(yàn)無形美而排斥形體美的精神實(shí)質(zhì)， 就是宣揚(yáng)游樂活動的美感和快感直接來自于人們游心于事物飄渺境界的感受， 達(dá)到對傳統(tǒng)的理性審美觀點(diǎn)進(jìn)行否定的目的。道家思想的審美觀， 在當(dāng)時特定的社會條件下， 成為人們進(jìn)行游樂活動的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐的準(zhǔn)則。自春秋戰(zhàn)國起， 聯(lián)綿不斷的政治斗爭的傾軋和軍事戰(zhàn)爭的殺戮， 就已開始迫使士大夫們不得不采用崇尚純自然的審美方式， 來躲避嚴(yán)重的社會政治斗爭帶來的風(fēng)險， 緩解因精神痛苦產(chǎn)生的巨大的生活壓力。到了魏晉時期， 士大夫和文人墨客醉心于純自然的美景， 熱衷于清談游樂活動的感受， 說到底既是出于生活的無奈， 又是追隨道家純自然審美風(fēng)格的典型體現(xiàn)。

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2.“抽象”——超越時空的旅游感受

自古以來， 野外游樂活動就一直是人們獲取愉悅和美感的實(shí)踐形式， 不僅如此， 人們還借助于這種無拘無束的活動方式， 不斷加深對旅游活動所導(dǎo)致的人的精神快慰程度的認(rèn)識。人們通過俯瞰、仰視、漫游、登臨、遠(yuǎn)足、漫游等游樂活動的基本方式， 去捕捉來自大自然的抽象感受， 步入老子所言的“大象無形， 大方無隅”的超然神游的意識境地。

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唐初陳子昂曾在《登幽州臺歌》中寫道：“前不見古人， 后不見來者；念天地之悠悠， 獨(dú)愴然而涕下?！痹娙穗m然立足于有限的旅游景觀區(qū)域， 然而卻描繪出無邊無際的天地時空區(qū)域的無限連接和擴(kuò)展， 曲折地表達(dá)出一個文人士大夫激越的內(nèi)心沖動和氣吞山河的悲壯情感， 使人感悟到了這一抽象的旅游感受提升過程的魅力所在， 也因此而引起千百年來不同時代人們強(qiáng)烈的精神共鳴。

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王羲之在《蘭亭序》一文中， 也曾極其感懷地寫出游歷于自然之間， 仰視宇宙之時所相伴而生的一種游樂感受：“仰觀宇宙之大， 俯察品類之盛， 所以游目騁懷， 極視聽之娛， 信可樂也。”《韓詩外傳》在論及游覽大千世界過程中所產(chǎn)生的快樂感覺時也說道：“登高臨深， 遠(yuǎn)見之樂， 臺榭不若邱山所見高也；平原之廣， 博觀之樂， 沼池不若川澤所見博也。”

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顯然， 人們對樂游活動感受的抽象概括和提煉， 常常伴隨著人們對宇宙和人生意義的一種領(lǐng)悟和探索的過程， 這種精神感悟不時被用來試圖表明個人與萬物之間一種已被鎖定的社會價值轉(zhuǎn)換關(guān)系。

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3.“夢幻”——飄然欲仙的旅游感受

從莊周夢蝶， 那恍恍惚惚宛如夢幻般的意境， 到陶淵明構(gòu)筑充滿詩情畫意的理想國意境， 再延續(xù)到唐代李白仗劍去國， 那仙風(fēng)道骨飄然欲仙的意境， 無不折射出道家游樂思想獨(dú)特的誘惑力。

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魏晉時期著名的“竹林七賢”常常在野外相聚痛飲， 或暢游山林， 在自然山水的顛簸中尋求充滿夢幻意境的樂趣。由此而使“寄情山水”、“肆競遨游”竟然成為那個時代文人墨客競相追逐的游樂風(fēng)尚。尤其是以陶淵明和謝靈運(yùn)為代表的知識分子， 表現(xiàn)出來的那種醉心于自然山水的情結(jié)、那種半夢半醒和若癡若狂的神態(tài)、那種超脫世俗的恬淡心境， 不能不說是深受道家思想想浸染的結(jié)果。

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唐代李白以“一斗百篇逸興豪， 到處山水皆故宅”的浪漫豪情， 把中國古代充滿浪漫和夢幻的游樂活動推向最高的發(fā)展階段。李白一生偏愛充滿夢幻般色彩的旅游活動方式， 并通過其數(shù)不勝數(shù)和膾炙人口的詩歌， 傳遞出一種超然物外、夢醒交替轉(zhuǎn)換的旅游活動感受， 構(gòu)成了令古往今來的人們嘆為觀止的飄然欲仙的旅游意境， 形成了夢醒交替的具有模糊情感色彩的旅游體驗(yàn)理念。李白在《夢游天姥吟留別》中寫到：“腳著謝公屐， 射登青去梯， 半壁見海日， 空中聞天雞。”這種以氣吞山河的傲然姿態(tài)指點(diǎn)江山、認(rèn)知世界的宏大氣魄和旅游感悟， 大有莊子“上與造物者游， 下與外生死， 無始終者友”的遺風(fēng)， 顯示出與道家思想的領(lǐng)袖人物老莊相仿的那種桀驁不馴的狂傲氣度和超然神態(tài)。

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4.和諧——物我為一的旅游感受

道家游樂思想還有一個重要的特點(diǎn)就是對于自然和諧相生的熱情贊美， 對人與自然融為一體的真情渴望和執(zhí)著追求。

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莊子在《齊物論》中說道：“天地與我并生， 萬物與我為一。”高度重視人與自然的完美融合。莊子還提出“物我為一”的觀點(diǎn)， 就是突出以自然之情來融化主體之心的轉(zhuǎn)換功能。在道家看來， 要想在娛樂旅游中獲得自然與人之間和諧相融的感受， 必須以神與物游為境界， 以緣與感物為途徑， 以靜觀與頓悟?yàn)榉绞剑?盡力尋覓自然界的寧靜與和諧， 通過游樂實(shí)踐活動， 推進(jìn)自身與自然界的磨合過程， 進(jìn)而在這一磨合過程中體驗(yàn)到人與自然融洽和諧的快慰， 并最終達(dá)到“山性即我性， 山情即我情”的游樂活動感受的最高境界。

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總而言之， 道家游樂思想豐富的內(nèi)涵和出世脫俗的精神特征， 對中國古代乃至近現(xiàn)代的游樂觀念、游樂行為和游樂活動方式的發(fā)展， 有著廣泛而又深刻的影響。道家游樂思想的一些基本原則， 構(gòu)成了我國獨(dú)樹一幟的漫游自然的游樂精神。如何積極發(fā)掘道家游樂思想中寶貴的理論財(cái)富， 構(gòu)筑具有現(xiàn)代社會特征的游樂理念， 使傳統(tǒng)游樂思想能夠真正適合當(dāng)代中國人的游樂需求， 并驅(qū)動人們在回歸自然的旅游活動中獲取自由自在的快慰， 乃是急需解決的社會新課題。

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注釋

1《莊子·知北游》。

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2《老子》二十章。

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3《莊子·天道》。

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4王紹曾、劉心明：《謝靈運(yùn)鮑照詩選譯》, 巴蜀書社1991年版， 第38頁。

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5黃釗：《道家思想史綱》, 湖南師范大學(xué)出版社1991年版， 第72頁。

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6《莊子·外物》。

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7《莊子·齊物論》。

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8《莊子·田子方》。 (作者單位