(1) 道家文化的發(fā)祥地——老、莊故里皆在河南。河南是道家文化的發(fā)祥地，道家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人老子、莊子的故里皆在河南?！妒酚洝だ献恿袀鳌吩疲骸袄献诱?，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃?！薄都狻芬兜乩碇尽吩疲骸翱嗫h屬陳國(guó)?！笨嗫h屬陳，這種說(shuō)法是正確的。太史公所記的“楚苦縣”,是按西漢人的地理觀念而寫的，正如他在《貨殖列傳》中所記的“東楚”、“西楚”、“南楚”一樣。春秋時(shí)期，陳國(guó)一度被楚國(guó)所滅，旋即復(fù)國(guó)，仍為一獨(dú)立的諸侯國(guó)。老子應(yīng)為陳國(guó)苦縣人。陳國(guó)地域在今河南省淮陽(yáng)縣一帶。陳國(guó)苦縣自元代以后并入鹿邑，故老子為河南省鹿邑人。老子故里在春秋時(shí)曰相，漢晉時(shí)期稱苦縣。北魏至隋，苦縣更名為谷陽(yáng)。唐朝，谷陽(yáng)改稱真源、仙源諸名。宋朝，真源改名衛(wèi)真，與鹿邑縣相臨。元初，北地發(fā)生大水，衛(wèi)真民戶稀少，并入鹿邑。今鹿邑縣城東有老子廟，又名太清宮。歷代曾增修有紫極、廣靈、太清三宮以祀老子。紫極宮為元末韓林兒所毀，內(nèi)有老子石像。清乾隆年間所修的《鹿邑縣志》云：“太清宮，縣東十里為老子所生之地?！?br>另一位與老子齊名的道家學(xué)派的奠基人莊子亦為河南人?！妒酚洝だ献禹n非列傳》云：“莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。 其學(xué)無(wú)所不?,然其要本歸于老子之言?！薄妒酚浰麟[》引《地理志》云：“蒙縣屬梁國(guó)”。劉向《別錄》云：“宋之蒙人也?！庇帧墩x》引郭緣生《述征記》云：“蒙縣，莊周之本邑也?！泵稍谀睦铮俊秶?guó)名記》“蒙”下注云：“蒙，澤也，生莊子，為漆園吏，今宗之考城?！薄端?jīng)注》亦云：“莊子生于蒙，亦考城人?！?954年，考城與蘭封二縣合并為蘭考縣，1956年又將原考城東南部的順河、老顏集、北關(guān)、褚廟等鄉(xiāng)劃歸民權(quán)縣，而蒙正位于考城的東南部，與順河等鄉(xiāng)一起劃歸民權(quán)。因此，莊周故里在今河南省民權(quán)縣順河鄉(xiāng)清蓮寺村。在清蓮寺村里有莊周胡同和莊子井。井深數(shù)丈，井壁堅(jiān)固如石、光似黑玉，井水清而味甘。傳說(shuō)此為莊周煉丹汲水處。莊周故里南六里唐莊村有一古墓冢，冢前立碑，碑文曰：“莊周之墓”系乾隆五十四年邑人所立?？傊?，莊子與老子一樣皆系河南人。
老子、莊子是我國(guó)先秦時(shí)代著名的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派理論的創(chuàng)始人和奠基人。西漢初期，黃老思想是漢王朝的統(tǒng)治思想，并由此產(chǎn)生了黃老道教。以后，老子也被尊崇為道教的開山祖師——太山老君。唐朝皇帝姓李，與老子認(rèn)親，老子又被尊為玄元圣祖。宋真宗皇帝崇尚道教，親到鹿邑縣朝拜，并將鹿邑縣改為歸真縣。
老子、莊子都提倡小國(guó)寡民的社會(huì)理想，堅(jiān)決反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)禮制，要求貧富均平，人人平等。老、莊的這種要求平等的社會(huì)理想在人民中間產(chǎn)生了巨大的影響。自東漢末年，張陵、張魯以“五斗米道”、張角以“太平道”發(fā)動(dòng)農(nóng)民起義以來(lái)，歷代農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)多打出“替天行道”的旗幟，以道教號(hào)召人民反抗。道教的均平思想在很大程度上代表了下層勞動(dòng)人民的利益。
道家學(xué)說(shuō)在中國(guó)歷史上影響之大、之廣，僅次于儒家。每當(dāng)大的戰(zhàn)亂甫定，統(tǒng)治階級(jí)總是以黃老思想的“無(wú)為”政策作為國(guó)策，以使民生息，如經(jīng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)、楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，人民極端貧困，為恢復(fù)生產(chǎn)，西漢初年統(tǒng)治者便采用黃老之術(shù)來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治。又如南北朝過(guò)后的唐朝統(tǒng)治者、唐末五代戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后的北宋統(tǒng)治者皆以黃老思想治理國(guó)家。
(2) 河南境內(nèi)道教的洞天福地。道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，系由神仙方術(shù)與道家思想結(jié)合而成，以《道德經(jīng)》《太平經(jīng)》為主要經(jīng)典。其理想是修煉成仙。他們選擇風(fēng)景秀麗的名山作為修煉之地，稱做洞天福地?！兜啦亍份d，道教有“十大洞天”、“三十六小洞天”、“七十二福地”,今河南境內(nèi)道教主要的洞天福地有王屋山、嵩山、桐柏山和北邙山。
王屋山道教修煉地，位于今河南省濟(jì)源縣城西北四十五公里處，為“十大洞天”之首，傳說(shuō)這里是天遣群仙統(tǒng)治之所。主峰天壇山海拔一千七百多米，上有軒轅皇帝祈天求雨的祭壇。天壇山之北有靈山峰，靈山之腰有一天然洞穴，稱為“王屋山”。洞內(nèi)高大寬敞，洞中套洞，八面透光，有七個(gè)洞口。傳說(shuō)此洞與天母洞相通。陽(yáng)臺(tái)宮是明代所建，亦是一道觀，現(xiàn)存三清殿、玉皇閣等建筑。陽(yáng)臺(tái)宮二點(diǎn)五公里處有迎恩宮，是唐初紫薇宮道士為迎接皇帝所建。靈山山中還有很多道教遺跡，如軒轅廟、虛皇觀、真君祠、八仙臺(tái)、八仙廟、一天門、南北天門等。相傳唐宋時(shí)司馬承楨、玉真公主、孫思邈、呂洞賓、賀蘭棲真，金朝丘處機(jī)，馬丹陽(yáng)、郝大通、劉處玄等都曾在這里修煉。
嵩山道教修煉地，位于今河南省登封縣西北，是道教的“三十六小洞天”之六?！对企牌吆灐份d：“三十六小洞天，在諸名山之中，……第六中岳嵩山洞，周迥三千里，名曰司馬洞天?！北蔽褐牡朗靠苤t之曾在此山修道七年，創(chuàng)立了與廬山道士陸修靜的南天師道派相對(duì)立的北天師道派。唐代道士潘師正在山中修道二十余年。
桐柏山道教修煉地，位于今河南省桐柏縣西南十五公里處，是道教的“七十二福地”之四十四。桐柏山古代又名脫簪山，上有玉女、臥龍、翠微、蓮花諸峰，淮水就從這里發(fā)源。相傳西漢張良曾在此修煉。
北邙山道教修煉地，位于今洛陽(yáng)市北五公里，是道教“七十二福地”之七十。相傳老子曾在此山中煉丹。
(3) 道教宮觀與中岳廟。道教宮觀是道士供養(yǎng)教祖、清修及傳道的地方。河南境內(nèi)的道教宮觀有四五百座。比較著名的有老子故里鹿邑太清宮、洛陽(yáng)上清宮、濟(jì)源陽(yáng)臺(tái)宮、南陽(yáng)玄廟觀、開封延慶觀等。另外，祭祀山川的登封中岳廟、濟(jì)源濟(jì)瀆廟，桐柏淮瀆廟，也是道教的宮觀。這些道教宮觀以嵩山中岳廟為最古老、著名。嵩山，古代稱為中岳。由太室山、少室山等組成，位于登封縣北。先秦時(shí)就已開始在嵩山上立祠致祭?！渡胶＝?jīng)·中山經(jīng)》載：“少室、太室祠之大牢之具，嬰以吉玉?！蔽鳚h武帝曾經(jīng)登嵩山，增修太室祠，建萬(wàn)歲宮。東漢安帝在太室祠之前建石闕。北魏時(shí)期，將太室祠稱為“嵩岳中天王廟”,把祭祀太室山的祠改為道教廟宇，并將其遷至山頂。唐朝武則天登嵩山，將“中岳”改為“神岳”,將嵩山所在的縣稱登封縣，封天中王為“神岳天中黃帝”,天靈妃為“天中黃后?！碧菩跁r(shí)，將中岳廟遷到山下。北宋時(shí)，改稱“神岳”為“中岳”。
現(xiàn)在的中岳廟廟院南北長(zhǎng)六百五十米，東西寬一百六十六米，總面積十萬(wàn)多平方米。中岳廟南五百米處，有漢代所建的太室闕。在嵩山漢代三闕(太室闕、少室闕、啟母闕)中，太室闕最高、最古，且保存最為完整。中岳廟的大門又名天中閣。天中閣內(nèi)有配天作鎮(zhèn)坊，因岳神是土神，以地配天，故名。另有一名為東朝亭的小亭。過(guò)天中閣、崇圣門、化三門，可見四個(gè)土臺(tái)。土臺(tái)上原有殿堂，分別象征著東岳殿、南岳殿、西岳殿、北岳殿，稱為四岳殿臺(tái)。四岳加上中岳，共為五岳，取“五行俱全”之義。四岳殿臺(tái)的建制，在五岳中唯中岳獨(dú)有。四岳殿臺(tái)向北，經(jīng)過(guò)峻極門，就是中岳大殿，此為中岳殿的正殿，供奉著天中王神像。大殿后方是天中王與其配偶天靈妃休息的寢殿。內(nèi)有天中王泥塑睡像，天靈妃像身穿便服，陪坐榻旁。人稱“睡爺爺、坐奶奶”。中岳廟內(nèi)有自漢至清歷代所植古柏二百余株，是我國(guó)五岳之中保存最好、古柏最多的廟宇。中岳廟附近還有神州宮、小樓宮、乾隆行宮、祖師宮、火神宮等。
中岳廟是一座以祭祀山川為主的道教宮觀，如今已有兩千多年的歷史?，F(xiàn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
(4) 道教的廟會(huì)。廟會(huì)，亦稱廟市。河南境內(nèi)各地小型廟會(huì)逐漸消失，只有幾個(gè)大型廟會(huì)保留了下來(lái)。
淮陽(yáng)太昊陵廟會(huì) 太昊陵位于淮陽(yáng)縣城北四公里處。相傳淮陽(yáng)為“太昊之墟”。太昊是原始社會(huì)東夷部族的首領(lǐng)，死后葬在此地。同時(shí)，淮陽(yáng)又被認(rèn)為是伏羲氏之都，伏羲氏是我國(guó)傳說(shuō)中的“三皇”之一。淮陽(yáng)廟會(huì)的意義是祭祀“人祖”伏羲氏，在太昊陵周圍舉行。從每年農(nóng)歷二月初二到三月初三，長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月。廟會(huì)始于何時(shí)已無(wú)可考。每年的廟會(huì)期間，有些人自動(dòng)聯(lián)合，數(shù)十人結(jié)為一會(huì)，推一人為會(huì)首，余人稱齋公，然后一起攜帶供品、香資趕會(huì)，進(jìn)香敬祖。根據(jù)傳統(tǒng)，進(jìn)香群眾都要買名為“泥泥狗”的泥塑玩偶，玩偶樣式古拙，反映了人類繁衍的情況。廟會(huì)上還有搭臺(tái)唱戲、耍龍燈、踩高蹺、劃旱船等活動(dòng)，熱鬧非凡。太昊陵廟會(huì)范圍很大，山東曹縣，江蘇及縣，安徽界首、臨泉、太和，河南信陽(yáng)、洛陽(yáng)以及開封等地的群眾都來(lái)此參加廟會(huì)，進(jìn)行農(nóng)貿(mào)交易。近年來(lái)不斷有北京及各地文學(xué)、歷史、藝術(shù)方面的專家學(xué)者到此采風(fēng)。
?？h浮丘山廟會(huì) 浮丘山位于浚縣縣城東南一公里處。這里佛、道兩教的建筑很多。浮丘山每年有兩次廟會(huì)。每年農(nóng)歷正月初一至三十日，稱為正月廟會(huì)；七月十五至三十日，稱為七月廟會(huì)。正月廟會(huì)始于明萬(wàn)歷八年(1580),七月廟會(huì)始于清乾隆五十年(1785)。每年廟會(huì)，香客們從四方來(lái)浮丘山碧霞宮進(jìn)香。每人胸前系紅繩，手提棗饃和香資供品。他們把紅繩系在大樹、石山上，以祈福消災(zāi)。道士們列隊(duì)出行，作飛鈸表演。另外還有耍龍燈、旱船等活動(dòng)，同時(shí)進(jìn)行民間貿(mào)易。浮丘山廟會(huì)規(guī)模也很大，廟會(huì)人數(shù)最多時(shí)可達(dá)三十萬(wàn)之眾，少時(shí)亦在十萬(wàn)人以上。
登封中岳廟廟會(huì) 登封中岳廟廟會(huì)始自宋代以前，于每年的三月和十月舉行，每次會(huì)期十天。廟會(huì)期間，香客們進(jìn)香祈福，道士們做道場(chǎng)。(參看《河南省志·宗教志》)