蘇氏族譜，譜蘇氏之族也。蘇氏出于高陽(yáng)^①， 而蔓延于天下。唐神龍^②初，長(zhǎng)史味道刺眉州^③，卒于官，一子留于眉，眉之有蘇氏自是始。而譜不及^④焉者， 親盡^⑤也。親盡則曷為不及？譜為親作也。凡子得書(shū)而孫不得書(shū)，何也？以著代也^⑥。自吾之父以至吾之高祖^⑦，仕不仕，聚某氏，享年幾， 某日卒， 皆書(shū)。而他不書(shū)者，何也？詳吾之所自出^⑧也。自吾之父以至吾之高祖， 皆曰諱某， 而他則遂名之，何也？尊吾之所自出也。譜為蘇氏作，而獨(dú)吾之所自出得詳與尊，何也？譜吾作也。

嗚呼！觀吾之譜者， 孝弟^⑨之心可以油然而生矣。情見(jiàn)于親， 親見(jiàn)于服^⑩，服始于衰，而至于緦麻⁽¹¹⁾， 而至于無(wú)服。無(wú)服則親盡， 親盡則情盡，情盡則喜不慶、憂不吊；喜不慶、憂不吊則途人也。吾之所以相視如途人者， 其初兄弟也。兄弟， 其初一人之身也。悲夫！ 一人之身，分而至于途人，此吾譜之所以作也。其意曰：分而至于途人者，勢(shì)也。勢(shì)，吾無(wú)如之何也已。幸其未至于途人也，使之無(wú)至于忽忘焉可也。

嗚呼！觀吾之譜者， 孝弟之心可以油然而生矣。系之以詩(shī)曰：吾父之子，今為吾兄。吾疾在身， 兄呻不寧。數(shù)世之后，不知何人。彼死而生， 不為戚欣。兄弟之親，如足于手。其能幾何，彼不相能⁽¹²⁾，彼獨(dú)何心！

(《唐宋八大家散文總集》卷四《蘇洵散文集》， 河北人民出版社1996年版)

注釋 ①高陽(yáng)——古代顓頊帝初國(guó)于高陽(yáng)，因號(hào)高陽(yáng)氏。此指顓頊。②神龍——唐中宗李顯的年號(hào)(705—707)。③“長(zhǎng)史”句——蘇味道，趙州欒城(今屬河北)人，原為長(zhǎng)史，后貶授眉州刺史，不久又復(fù)為長(zhǎng)史。④及——提及。⑤親盡——指超出五服。五服，舊時(shí)的喪服制度，以親疏為差等，分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種。⑥著代——位次一代。⑦高祖——曾祖的父親。⑧自出——自己所出。⑨孝弟——又寫(xiě)作“孝悌”，孝順父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)。前者稱為“孝”，后者稱“弟”。⑩服——即五服。⑾緦麻——五服中最輕的一種，其服用細(xì)麻布制成，服期三月。⑿相能——互相親善、和睦。

賞析 蘇洵倡導(dǎo)古文，強(qiáng)調(diào)文章應(yīng)寫(xiě)“胸中之言”，應(yīng)“有為而作”?！丁刺K氏族譜〉引》就體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。

作者首先交待了蘇氏的淵源： “蘇氏出于高陽(yáng)，而蔓延于天下”， “高陽(yáng)者，黃帝之孫，昌意之子也” (《史記·楚世家》)。蘇味道在唐神龍初被貶授眉州刺史，后“復(fù)為大都督府(益州府)長(zhǎng)史，未行而卒”(《舊唐書(shū)·蘇味道傳》)。蘇味道在眉州留有一子，這就是眉山蘇氏的起始。關(guān)于高陽(yáng)氏和蘇味道之間的傳承關(guān)系，蘇洵在《族譜后錄》中進(jìn)行了詳細(xì)的考證。蘇氏家族的歷史，可謂悠久榮耀。關(guān)于修譜的原則、詳略、尊諱的體例則以自問(wèn)自答的形式作了交待。

“觀吾之譜者，孝弟之心可油然而生矣?！碧K洵著眼于“親”與“服”之間的關(guān)系，認(rèn)為血緣是聯(lián)系親情的紐帶，而服則體現(xiàn)著感情的親疏。服既指舊時(shí)的喪服制度，又指喪服。按與死者關(guān)系的遠(yuǎn)近，分為五等。不為死者穿喪服，則表明關(guān)系已在五服之外， “喜不慶，憂不吊”，相視形同路人。蘇洵由此逆推：現(xiàn)在形同路人的，其當(dāng)初是兄弟，在兄弟之前則是一個(gè)人。這種代代相傳、生生不息的結(jié)果卻是親盡服除，陌如路人，實(shí)在可悲！然而這卻是必然之勢(shì)，不依人的意志為轉(zhuǎn)移。至此，其所以修族譜的用意已不言而喻。

眾所周知，家是封建宗法社會(huì)的基本單位。血緣是人與人之間關(guān)系的決定因素。共榮共損的命運(yùn)使家族成員把家族利益看成是最高利益。一句“五百年前是一家”的話可以化干戈為玉帛，而“大水沖走龍王廟，一家人不認(rèn)一家人”則常常是戲曲、小說(shuō)中矛盾沖突的最好系鈴人和解鈴人。封建倫理體系就是以孝為本位建立起來(lái)的。孝悌觀念作為統(tǒng)治階級(jí)竭力張揚(yáng)的主要思想而成為封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的社會(huì)意識(shí)。這就決定了長(zhǎng)幼尊卑的等級(jí)秩序，形成了中國(guó)人祖先崇拜、歷史崇拜的社會(huì)心理。牢記先人的功勛業(yè)績(jī)，光宗耀祖，成為每一個(gè)家族(庭)后世子孫義不容辭的責(zé)任。它對(duì)于穩(wěn)固封建秩序起著相當(dāng)重要的作用。本來(lái)，尊老愛(ài)幼是我國(guó)人民的傳統(tǒng)美德，但這種純樸的思想由于為封建統(tǒng)治所利用而摻雜了許多勢(shì)利的成分，變得狹隘而自私。蘇洵固然沒(méi)有(也不能夠)以超越時(shí)代的見(jiàn)識(shí)來(lái)改變這種現(xiàn)狀，但他卻從感覺(jué)上深刻體驗(yàn)到這種“一人之身，分而至于途人”的無(wú)情之“勢(shì)”的悲涼意味。盡管他的修譜之舉于大“勢(shì)”無(wú)補(bǔ)，但卻能在自家小范圍內(nèi)于未然之時(shí)進(jìn)行助救并綢繆于已然。從這個(gè)意義上，這篇短文也是他一吐“胸中之言”的有為之作。