先圣王成其身而天下成，治其身而天下治。

————(《季春紀(jì)·先己》)

欲不正，以治身則夭，以治國(guó)則亡。

————(《離俗覽·為欲》)

鑒　賞

古代的圣王都是先治好己身然后才能治理天下的，所以天下能否得到治理，關(guān)鍵在于自身能否治好。這個(gè)意思在前文的《先己》篇中已經(jīng)講到了?！断燃骸氛摓榫勒f(shuō)：“凡事之本，必先治身?！敝紊硎翘幚硪磺惺聞?wù)的根本。這種思想是先秦時(shí)期儒家所竭力倡導(dǎo)的，也是被《呂氏春秋》合理吸收的。

既然治身如此重要，那么到底怎么樣才能治身呢？《論語(yǔ)·子路》引孔子的話說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！庇终f(shuō)：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”一個(gè)人如果能端正自己，那么治理國(guó)政有什么困難呢？連本身都端正不了，怎么能端正別人呢？孔子提出“正身”的思想。至于如何做到“正身”呢？只有對(duì)人的欲望進(jìn)行合理的規(guī)范?！墩撜Z(yǔ)·堯曰》引孔子的話說(shuō)：“欲而不貪?！比擞杏?，但是不能過(guò)分。貪欲就是過(guò)分的欲望。欲而不貪，就是對(duì)欲的一種規(guī)范，有欲望但不能過(guò)分，體現(xiàn)了孔子的中庸之道。但是什么是過(guò)分的欲望？不同的君主欲望也不同，怎么樣來(lái)衡量欲望是否過(guò)分？這些都是無(wú)法確定的。正因?yàn)槿绱?，早于孔子的老子則干脆提出君主要做到“無(wú)欲”。所謂“無(wú)欲”是對(duì)君王的欲望的一種抑制。例如《老子》第三十七章說(shuō)：“不欲以靜，天下將自正?！辈挥褪菬o(wú)欲。第五十七章說(shuō)：“我無(wú)欲，而民自樸?！敝灰髯龅健盁o(wú)欲”，天下的人民自然就樸素而易于管理。老子的“無(wú)欲”在某種程度上說(shuō)只是理想。因?yàn)槿硕际怯杏?，作為擁有無(wú)上權(quán)力和無(wú)數(shù)財(cái)富的君主，做到無(wú)私無(wú)欲幾乎是不可能的。

關(guān)于制約欲望的問(wèn)題，《孟子》開(kāi)始了較為成熟的思考。在孟子生活的時(shí)代，由欲而成貪欲的現(xiàn)象已經(jīng)廣泛地出現(xiàn)?！睹献印ち夯萃跎稀分杏涊d孟子與齊宣王的對(duì)話：“王曰： 將以求吾所大欲也?！蹦敲待R宣王的“大欲”是什么呢？孟子一針見(jiàn)血地指出：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也?！饼R宣王的大欲是開(kāi)疆拓土，使秦國(guó)和楚國(guó)服從齊國(guó)，像齊桓公那樣一統(tǒng)天下。在《孟子》中，這一句是很典型的無(wú)度之欲的反映。針對(duì)這種“大欲”，孟子提出“寡欲”。孟子說(shuō)：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”(《孟子·盡心下》)孟子的意思是人不能沒(méi)有欲，但欲不能多只能少。因?yàn)樵谝粋€(gè)欲望眾多的社會(huì)中，人心就可能散亂浮躁，欲望越多，則各種各樣的追求也越多。在孟子的觀念里，耳目口腹之欲是小而賤的，它與大而貴的義或善幾乎是處在一個(gè)完全勢(shì)不兩立的敵對(duì)態(tài)勢(shì)當(dāng)中，欲進(jìn)一步，善便退一步，義也退一步。只有“寡欲”，才能保證人心里的善端。義和善，皆由人心里的善端引發(fā)出去的。而實(shí)現(xiàn)寡欲的目標(biāo)是在于“養(yǎng)心”。所以說(shuō)“養(yǎng)心莫善于寡欲”。孟子是從“修身”、“養(yǎng)心”這個(gè)角度來(lái)思考人如何對(duì)待欲望的。這對(duì)《呂氏春秋》是有啟發(fā)的。

與孟子不同，荀子認(rèn)為人的自然情欲本身無(wú)所謂善惡。但不受節(jié)制的自然情欲必然導(dǎo)致惡。這是荀子“人之性惡”的真實(shí)內(nèi)涵。在荀子看來(lái)，人的情欲不僅無(wú)所謂善惡，而且它在根本上就是一種具有天然合理性的存在。《荀子·正名》篇說(shuō)：“欲不待可得，所受乎天也?！薄抖Y論》篇說(shuō)：“人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求?！比说挠?，它是得之于天，是與生俱來(lái)、自然而然的東西。正因?yàn)槿绱耍匀说挠遣豢扇?、不可寡的?！半m堯舜不能去民之欲利”(《大略》)，即使是堯舜也不能去除人的欲望?！坝豢扇?，性之具也。”(《正名》)人的欲望不可去，這是人的天性所決定的。由此可見(jiàn)，荀子在人之“欲”問(wèn)題上與孟子有著完全不同的見(jiàn)解。荀子說(shuō)：“凡語(yǔ)治而待去欲者，無(wú)以道欲而困于有欲者也。凡語(yǔ)治而待寡欲者，無(wú)以節(jié)欲而困于多欲者也。有欲無(wú)欲，異類也，生死也，非治亂也?！?同上) 凡是談?wù)撝螄?guó)之道而依靠去掉人們的欲望的，是因?yàn)闆](méi)有辦法來(lái)引導(dǎo)人們的欲望而被人們已有的欲望難住了的人。凡是談?wù)撝螄?guó)之道而依靠減少人們的欲望的，是因?yàn)闆](méi)有辦法來(lái)節(jié)制人們的欲望而被人們過(guò)多的欲望難住了的人。有欲望和沒(méi)有欲望，是不同類的，是生與死的區(qū)別，但不是國(guó)家安定與動(dòng)亂的原因。在荀子看來(lái)，欲的多少與義不義、善不善，歸根結(jié)底，與治亂并無(wú)必然的關(guān)聯(lián)，善惡治亂的關(guān)鍵并不在于“欲”。君主個(gè)人修身的關(guān)鍵在“心”。

對(duì)于如何修身，《呂氏春秋》綜合了前人的各種思想，提出了“正欲”的新提法。為君主的修身提出了自己的解決辦法。

首先，《呂氏春秋》肯定人是有欲望的，而且人的欲望是天生的?！肚橛菲f(shuō)：“天生人而使有貪有欲。欲有情，情有節(jié)。圣人修節(jié)以止欲，故不過(guò)行其情也。”天生人而使人有貪心有欲望。但是欲望受到客觀外在條件的約束，客觀外在的條件是有適度的。圣人根據(jù)外在的條件是否適度來(lái)控制自己的欲望。這種肯定人的合理欲望的思想與孟子、荀子的認(rèn)識(shí)是相合拍的。既然人有欲望是天性，否定人的合理欲望是不可行的，但是讓人的貪欲無(wú)限放大而不加約束更是不可行的。因此，君主需要“正欲”。正欲，就是端正自己的欲望。“欲不正，以治身則夭，以治國(guó)則亡”，所以“正欲”是修身和治國(guó)的基礎(chǔ)。

其次，所謂“正欲”就是法天地?！肚橛菲f(shuō)：“故古之治身與天下者，必法天地也?！狈ㄌ斓?，即是效法天地的規(guī)律?！吨丶骸菲f(shuō)：“凡生之長(zhǎng)也，順之也；使生不順者，欲也。故圣人必先適欲?！比耸紫纫嫦氯ィ松嫦氯サ那疤崾菨M足口、耳、鼻、身之所需。但是“耳目鼻口不得擅行，必有所制”(《貴生》)，“適欲”即可。這種思想在前文《貴生》篇已有解釋，主要來(lái)自老莊。以“適欲”為標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)衡量君主之欲是否得“正”，比孟子的“寡欲”說(shuō)更能為君主所接受，實(shí)踐起來(lái)的可能性也更大，體現(xiàn)出《呂氏春秋》君本位思想，這與《呂氏春秋》站在統(tǒng)治者的立場(chǎng)也是相一致的。對(duì)今天的人來(lái)說(shuō)，也具有極大的啟發(fā)意義。