在日本現(xiàn)代的書法派系中有個叫“明清調”的派系，它以宗法王鐸等明末清初的書風而聞名。該書派的領袖人物是日本著名書法家村上三島。

王鐸草書

還在明治、大正時期，王鐸等中國書法家就已在日本 《書道與畫道》雜志以及《碑帖大觀》上多被介紹和宣傳，但當時不師唐以后的崇古思想時風仍十分強大。及至后來書法展廳規(guī)模擴大，日本書學觀念才有所革新。
以往日本的書展，展出的全是對裁的小件作品，大幅作品不宜展放，而且還往往取不到上等的獎勵。這一情形到展覽空間的擴大時才得到改觀。隨著日本書法活動的場所從小到大，書法藝術形式逐漸從壁龕藝術的束縛中解脫出來。書展往往是在高大的美術館的展覽廳里舉行。這迫使日本書法界把目光投向明末清初的長條幅書法作品之上。這些展件猶如長槍大戟，大張旗鼓，氣勢恢宏，令以往對裁的書法條幅相形見絀，顯得格外小家子氣。從此，日本書法界出現(xiàn)了一股潛流，各種書法流派逐漸形成。明清調書派乃其中之一，其書法研究核心是王鐸。
昭和二十三年，日本的“日展”出臺，搜集了全國優(yōu)秀書法精品無數(shù)。獲本次書展特別獎的是村上三島，他也是獲此殊榮的第一人。村上三島是最早研究王鐸的人，也是明清調的創(chuàng)始人。他起初學王鐸字時，曾遭到日本書學前輩的反對。他們認為王鐸字固妙不可言，但不宜模仿，勸三島老實學王羲之，甚至還有人視王鐸等明清書作為“邪道的東西”。不過，村上三島并未灰心，他大膽向傳統(tǒng)和輿論挑戰(zhàn)，苦習王鐸書法，此外，還兼及張瑞圖、傅山等人。他先后兩次獲“日展”特別獎，從而奠定了他本人和明清調書派在日本的地位。他獲獎的作品，按照評論人士的話說，要是沒有落款，一定會被看作是王鐸本人所作。從昭和二十三年起，在短短的七年里，明清調書派有四人次先后獲一年一度的“日展”書法特別獎，其中又有三人乃專攻王鐸的書法。
王鐸之所以被日本明清調書派擁為核心，是因為其書法較之其他明清書家更具公認的正統(tǒng)性。眾所周知，王鐸一天不臨帖，就一天不應請索，不為人寫字。他反復地臨摹過王羲之、王獻之、米芾等人的作品，甚至可以變換筆法把十幾個字寫下去，每行字都搖曳振蕩，書風頗具個性。正因為如此，日本書家認識到，只要學到王鐸的筆法就可無往而不利，無論改用什么碑帖都可以適應。村上三島就是因為掌握了王鐸的用筆方法，從而書藝猛進，成為日本一代書法大家。
由明清調書家發(fā)起的書法改革活動，把王鐸的書法藝術推向日本藝術殿堂的中心，王鐸的書風也因此影響了一大批日本書家。時至今日，日本書法界不僅崇拜王鐸，研究王鐸的書法，而且每年都有一些日本書家來河南孟津，舉行書法展覽或切磋王鐸書法藝術。王鐸的家鄉(xiāng)孟津還成立了王鐸書法研究社，這足見其書法的影響之大。
明清之際北方的書法以王鐸和傅山最為著名。但因王鐸任職于明清兩朝，從而使其品格蒙上陰影，至今仍有一些書學著作，在談及明清書家時，愿提傅山而舍棄王鐸，要么就是語焉不詳，數(shù)筆帶過。但不管怎樣，王鐸出神入化的書法藝術，沖破了以人品論書的成見，被后世奉為楷模，王鐸本人也成為一代書法宗師。王鐸的影響是跨時空的，在中國書法藝術的殿堂里，他占有重要的一席。