魏 源

好夢(mèng)如棋散，良朋似雨過(guò)。
為尋出世士，特地入林阿。
樹氣臨泉古，山聲入夜多。
古來(lái)巢許士，原未證維摩。

這是 《惠山夜坐》三首中的第一首，系仄起平受式五律，作者秋游惠山，夜間靜坐，月色當(dāng)空，思緒翩翩，借景寄慨，以抒其情。詩(shī)的開頭首聯(lián)帶著婉惜的感情說(shuō)，人們美好的夢(mèng)應(yīng)該夢(mèng)得更長(zhǎng)久一些，但卻像下棋一樣很快地散了； 好友應(yīng)該多相聚一些時(shí)候，但卻像一陣秋雨似地匆匆走過(guò)了。頷聯(lián)接著說(shuō)，我為了尋找出家的朋友讀書人，特地來(lái)到了這深山世外之地。頸聯(lián)說(shuō)周圍環(huán)境： 臨近泉邊的參天大樹，那氣質(zhì)更顯得古樸； 夜里這寂靜的山間，由于幽靜而各種聲音更顯得多。最后在尾聯(lián)感嘆說(shuō)： 古來(lái)隱居不仕的巢許二士，原來(lái)未曾驗(yàn)證過(guò)維摩菩薩講說(shuō)過(guò)的大乘佛法教義。
詩(shī)中的“巢許士”即巢父和許由二人，相傳為堯時(shí)隱士，堯欲讓位于二人，皆不受。這里是用來(lái)作為隱居不仕的典故。詩(shī)中的 “維摩”,即 “維摩詰”,梵文音譯，意譯 “凈名”或 “無(wú)垢稱”,略稱 “維摩”,佛教菩薩名?！毒S摩詰經(jīng)》載，他是毗耶離(吠舍離)神通廣大的大乘居士，曾以稱病為由，同釋迦牟尼派來(lái)問(wèn)病的文殊師利(智慧第一的菩薩)等反復(fù)論說(shuō)佛法，義理深?yuàn)W，“妙語(yǔ)”橫生。文殊等對(duì)他備加崇敬?！毒S摩詰經(jīng)》中說(shuō)，維摩深通大乘佛法?！按蟪恕笔氰笪牡囊庾g，音譯“摩訶衍那”,摩訶是“大”意，“衍那”謂“乘載”或“道路”。大乘佛教自稱能運(yùn)載無(wú)量眾生從生死大河之此岸達(dá)到菩提涅槃之彼岸，成就佛果?！毒S摩詰經(jīng)》通過(guò)描述維摩與文殊師利等人共論佛法，宣揚(yáng)達(dá)到解脫不一定過(guò)嚴(yán)格的出家修行生活，關(guān)鍵在于主觀修養(yǎng)，“示有資生而恒觀無(wú)常，實(shí)無(wú)所貪；示有妻妾采女，而常遠(yuǎn)離五欲淤泥”,據(jù)稱，此為“通達(dá)佛道”,是真正的“菩薩行”。魏源的這首詩(shī)，意境深沉，情景交融，寫出了作者的感嘆，寫出了思友的心緒。詩(shī)人借典告訴朋友說(shuō)，想解脫人間煩惱重要的是加強(qiáng)主觀修養(yǎng)，不一定非要出家來(lái)過(guò)修行生活。此詩(shī)的藝術(shù)特色，在于作者巧妙地運(yùn)用了“比喻”、“烘托”、“用典”等修辭技巧，對(duì)“夢(mèng)”、“棋”、“雨”、“樹”、“泉”、“山”等作了有聲有色的烘托描繪。作者在其他詩(shī)中寫過(guò)不同的“夢(mèng)”,不同的“棋”,寫過(guò)變幻的“雨”、變幻的“泉”,變幻的“山”。如在《游山吟》中曾寫有變幻多端的“山”的奇姿：“泉能使山靜，石能使山雄，云能使山活，樹能使山蔥?！边€有“青山夜分明月飛，青山曉兮明月歸，青山默兮泉是舌，青山舞兮泉是衣”等佳句，把山寫得動(dòng)起來(lái)，活起來(lái)了。此首詩(shī)中的“山聲入夜多”,更把夜間的山寫得靜中有動(dòng)了。詩(shī)人最后借用典故，婉轉(zhuǎn)深情地寫出了夜間靜坐思念朋友，感嘆世事的心態(tài)，耐人回味。