關(guān)于宇宙本原或規(guī)律的哲學(xué)范疇?！暗馈?的本義指人行之路，《說(shuō)文解字·辵部》: “道，所行道也，一達(dá)謂之道?！?引申為道理、真理、道義等，如孔子所謂“朝聞道，夕死可矣”,“道不同，不相為謀”,孟子所謂 “得道多助，失道寡助” 等，但并非哲學(xué)范疇。老子始將 “道” 作為形上的哲學(xué)范疇，這位頗具神秘色彩的智者在隱世前留下的五千真言《老子》原來(lái)就分為兩部分： 《道經(jīng)》和 《德經(jīng)》,合稱 《道德經(jīng)》。老子的深刻之處，在于他能超出古代人類感性經(jīng)驗(yàn)的范圍，對(duì)宇宙人生之謎作形而上的探索，結(jié)果就是 “道” 的發(fā)現(xiàn)?！兜赖陆?jīng)》開(kāi)篇即說(shuō)： “道可道，非常道?！笔钦f(shuō) “道” 難以言傳，如果可以言傳，如儒家仁義之道，就不是“常道” (自然之道)?！兜赖陆?jīng)》第四十二章： “道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！?第二十五章： “人法地，地法天，天法道，道法自然?！?又有 “天道” 和 “人道” 之說(shuō)。其所謂 “道”,實(shí)際上有兩層含義，一指宇宙本原，一指自然規(guī)律。到了莊子那里，這個(gè) “道”就被描繪得非常形象迷人： “有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)； 自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神地，生天生地； 在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老?！?而且預(yù)言得 “道”者將達(dá)到 “天地與我并生，萬(wàn)物與我為一” 的神仙境界。后來(lái)，道教即以 “得道成仙” 作為人生的最高境界，“道”就成為宇宙人生的真諦。儒家也論 “道”,但卻沒(méi)有這么玄妙，主要指宇宙和社會(huì)的天然秩序。西漢董仲舒說(shuō)：“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！?是從 “天人合一” 的角度來(lái)證明 “天道” 與 “人道” 的同一性。唐代韓愈則以 “道” 來(lái)概括堯舜禹湯文武周公孔子歷圣相傳的文化價(jià)值系統(tǒng)，宋代理學(xué)家就將這個(gè) “道” 說(shuō)成是 “天理”,朱熹說(shuō)： “理也者，形而上之道也?！痹噲D將儒家倫理提升到形而上的本體論范疇。這種嘗試開(kāi)辟了儒學(xué)的新思路，也使 “道” 成為儒家哲學(xué)的核心范疇?？傊?，作為哲學(xué)范疇的 “道”,雖然大體上都指宇宙本體或規(guī)律，但在不同學(xué)派的哲學(xué)家那里，卻有不同的內(nèi)涵，不能混為一談。