〔主術(shù)訓(xùn)〕　夫疾呼不過聞百步^①,志之所在，逾于千里。

〔注釋〕 ① 疾： 猛、大。聞： 使聽到。

【鑒賞】　大聲呼喊只能傳到百步之遠(yuǎn)，而人的志向所在卻能夠超越千里之外。《淮南子》由此所要突出的是志向的巨大效力，鼓勵(lì)人們要敢于樹立遠(yuǎn)大的志向。因?yàn)橹鞠驔Q定了一個(gè)人一生事業(yè)的方向，只有這個(gè)大方向確定了，人在為人處世的過程中才能夠有一個(gè)明確的目標(biāo)；同時(shí)，立志也意味著一個(gè)人的真正自覺與獨(dú)立，意味著一個(gè)人對于自己責(zé)任的覺醒。就此而言，立志是一個(gè)人一生事業(yè)的起點(diǎn)，因此不可不慎。
歷史上對“立志”講述得最為透徹的人，要數(shù)南宋時(shí)期的大思想家陸象山了。象山曾說：“夫子十五而志學(xué)，則既得其端緒矣……今學(xué)者誠知端緒，則亹亹翼翼，自致日新之效者，其能自已乎？”(《陸九淵集》卷十二《與趙然道》)他在這里舉了孔夫子的例子作為立志的典范，因?yàn)榭鬃釉f“吾十有五而志于學(xué)”(《論語·為政》),陸象山認(rèn)為這是人之為人、為學(xué)、處世的開端和起點(diǎn)，只有把握好這個(gè)開端和起點(diǎn)，才能如木有根，如水有源，每天都有新的收獲，向著自己的志向與理想邁進(jìn)；反之，如果這個(gè)端緒迷亂了，那么人就很有可能會走很多彎路，以至于不知所措。
在闡明了“立志”作為人生自覺之起點(diǎn)的重要性的基礎(chǔ)之上，象山還精辟地分析了“所志”與“所到”的不同。他曾說：“大抵學(xué)者且當(dāng)論志，不必遽論所到。所志之正不正，如二人居荊楊，一人聞南海之富象犀，其志欲往，一人聞京華之美風(fēng)教，其志欲往，則他日之問途啟行，窮日之力者，所向已分于此時(shí)矣。若其所到，則歲月有久近，工力有勤怠緩急，氣稟有厚薄昏明強(qiáng)柔利鈍之殊，特未可遽論也?！?《陸象山集》卷六《與傅圣謨》)一方面，象山由此強(qiáng)調(diào)了“所志”為學(xué)者確立了一個(gè)基本的為學(xué)目標(biāo)和方向，只要“所志”不謬，雖然工力、氣稟人人有殊，當(dāng)前“所到”的地方還不是很遠(yuǎn)，但只要循序漸進(jìn)、持之以恒即不會有大的偏差。另一方面，象山也由此告訴我們，“志之所在，逾于千里”的“千里”只是理想中的“千里”,如果人們認(rèn)為自己立下了一個(gè)到達(dá)千里之外的志向，就等同于已經(jīng)到達(dá)了那里，就一了百了、不需努力了，將是非?？尚Φ?。所以當(dāng)有學(xué)生聽了象山關(guān)于“立志”的講解后，對象山說自己自從聽了象山之言，就好像一陣風(fēng)一樣，迅速地達(dá)到了千里之外；象山對此不但沒有感到欣慰，反而告誡那個(gè)學(xué)生說，“立志”作為人生自覺的端緒，只是為學(xué)為人的第一步，要想真正走到千里之外，還是需要一步一個(gè)腳印地踏踏實(shí)實(shí)走下去的。
既然立志如此重要，那么具體來說，我們應(yīng)該以什么為志向呢？象山的回答是——“道”,他說：“士之于道，由乎己之學(xué)。然無志則不能學(xué)，不學(xué)則不知道。故所以致道者在乎學(xué)，所以學(xué)者在乎志?！?《陸象山集》卷二十一《論語說》)象山在這里是接著孔子的話講的，孔子曾說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?《論語·里仁》)所謂“道”,也即人所當(dāng)行之路，它是至善、至美、至真的一種理想性象征。當(dāng)象山說人應(yīng)當(dāng)立志于道時(shí)，并沒有為人們規(guī)定一個(gè)具體的目標(biāo)，而是說不管人們以什么為志向，都應(yīng)當(dāng)志存高遠(yuǎn)、“逾于千里”,符合真善美這一人類的終極理想。
總之，象山對于立志的講解，很好地詮釋了《淮南子》“志之所在，逾于千里”這句話。歷史上大凡有所成就的人，都有著遠(yuǎn)大的志向與追求。我們要想做一番對人類有益的事業(yè)，都應(yīng)當(dāng)有一種“立志”的自覺，并為實(shí)現(xiàn)自己千里之外的理想而一步一個(gè)腳印地踏踏實(shí)實(shí)地走下去。