上路的那天，他已經(jīng)老了
否則他不去追太陽(yáng)
上路那天他做過(guò)祭祀
他在血中重見(jiàn)光輝，他聽(tīng)見(jiàn)
土里血里天上都是鼓聲
他默念地站著扭著，一個(gè)人

一左 一右 跳了很久
儀式以外無(wú)非長(zhǎng)年獻(xiàn)技
他把蛇盤了掛在耳朵上
把蛇拉直拿在手上
瘋瘋癲癲地戲耍
太陽(yáng)不喜歡寂寞

蛇信子尖尖的火舌使他想到童年
蔓延流竄到心里
傳說(shuō)他渴得喝干了渭水黃河
其實(shí)他把自己斟滿了遞給太陽(yáng)
其實(shí)他和太陽(yáng)彼此早有醉意
他把自己在陽(yáng)光中洗過(guò)又曬干
他把自己坎坎坷坷鋪在地上
有道路有皺紋有干枯的湖

太陽(yáng)安頓在他心里的時(shí)候
他發(fā)覺(jué)太陽(yáng)很軟，軟得發(fā)疼
可以摸一下了，他老了
手指抖得和陽(yáng)光一樣
可以離開(kāi)了，隨意把手杖扔向天邊
有人在春天的草上拾到一根柴禾
抬起頭來(lái)，漫山遍野滾動(dòng)著桃子
要體味《追日》的意義，有必要交待與之有關(guān)的神話?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》有云：“大荒之中，有山，名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父?！涓覆涣苛?，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也。將走大澤，未至， 死于此。”《海外北經(jīng)》又云： “夸父與日逐走， 入日， 渴欲得飲，飲于河、渭。河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死，棄其杖，化為鄧林。”這些神話的出現(xiàn)，隱喻地反映了原始時(shí)代的人們?cè)趯?shí)際生活中同自然做斗爭(zhēng)的堅(jiān)強(qiáng)信念。
但在《追日》中，詩(shī)人將這則神話的原有意義擴(kuò)大了，溶進(jìn)了現(xiàn)代人對(duì)天人合一式的東方生命的理解和對(duì)集體無(wú)意識(shí)神話原型的重新詮釋及釋放的渴望。在詩(shī)人眼里，夸父之所以要去追逐太陽(yáng)是因?yàn)椤八呀?jīng)老了”,他要追回青春的生命，“太陽(yáng)”就是“青春”的象征。這樣一來(lái)，人和太陽(yáng)，物和我就溶為一體了。它們不再是對(duì)立的，而是更高意義上的和諧。“上路那天他做過(guò)祭祀/他在血中重見(jiàn)光輝，他聽(tīng)見(jiàn)/土里血里天上都是鼓聲”。這是說(shuō)生命一旦感應(yīng)了新的坐標(biāo)，將會(huì)勃發(fā)出難以思議的活力。與蛇的嘻耍就形象地暗示了夸父精神年齡與生理年齡的巨大反差： “蛇信子尖尖的火舌使他想到童年/蔓延流竄到心里”,這正是樂(lè)感文化曠達(dá)不息的熱情使然。
接下來(lái)詩(shī)人不著痕跡地寫(xiě)了夸父本身就是生命的太陽(yáng)。這種精神的復(fù)活是付出了代價(jià)的?！皞髡f(shuō)他渴得喝干了渭水黃河”,但“其實(shí)他把自己斟滿了遞給太陽(yáng)/其實(shí)他和太陽(yáng)彼此早有醉意”?？涓敢?yàn)樯c太陽(yáng)“合一”放大了，盡管他倒下了“坎坎坷坷地鋪在地上”,但已是“太陽(yáng)安頓在他心里”,他“手指抖得和陽(yáng)光一樣”。他實(shí)現(xiàn)了生命的再生，他的手杖化作了漫山遍野滾動(dòng)的桃子！這是中華民族歷經(jīng)坎坷后的內(nèi)視圖景，也是這則神話重新解讀釋放出的光輝。對(duì)民族文化和內(nèi)在生命的認(rèn)識(shí)，從來(lái)不可能是一次性完成的，它一定需要無(wú)數(shù)個(gè)“當(dāng)代”去反復(fù)闡釋，江河的《追日》就是這樣的精品。
這本來(lái)是一個(gè)飽含著沖突和悲壯的題材，但詩(shī)人卻經(jīng)由對(duì)種族無(wú)意識(shí)的洞開(kāi)，創(chuàng)造了一幅和諧輝煌的圖景，這是深得中國(guó)傳統(tǒng)審美性格的精髓的。詩(shī)人飄然地領(lǐng)略天地開(kāi)闔，迂回升沉，淡然的輕松與內(nèi)在的用力正應(yīng)了陶潛的風(fēng)神，道是：俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如！