法國著名后現(xiàn)代思想家德里達(dá)著，1962年由法國大學(xué)出版社出版，是了解德里達(dá)思想的入門之作?！秾?dǎo)論》是德里達(dá)哲學(xué)的真正誕生地，又是一本相當(dāng)晦澀的書。
總結(jié)德里達(dá)對現(xiàn)象學(xué)的解構(gòu)閱讀，最簡單的概括是：現(xiàn)象學(xué)讓事物本身顯現(xiàn)出來，德里達(dá)卻看到“現(xiàn)象”中隱藏的東西。胡塞爾晚年寫了一部引起很大反響的著作《歐洲科學(xué)的危機(jī)與先驗現(xiàn)象學(xué)》（1936），此書有篇附文，即“幾何學(xué)起源”。
胡塞爾示意在通過對幾何學(xué)起源的探討，追溯意義的起源（因為幾何學(xué)和意義都是“一般觀念”）。胡氏認(rèn)為，幾何學(xué)研究的對象，是“絕對的觀念對象”，只能用抽象語言表述它。在幾何學(xué)中，對象本身就是對象的意義，可統(tǒng)稱為觀念的對象，語言則是揭示觀念對象的工具，語言揭示觀念對象是歷史的，與先驗主體相聯(lián)系的。在這篇附文中，胡塞爾突破了嚴(yán)格的意義理論，因為他承認(rèn)觀念對象（意義）是以生活世界為基礎(chǔ)和源泉的。只有依賴我們周圍的生活世界，才會有任何對象的意義。因此，幾何學(xué)意義只有在這個最原始處才能被喚醒———它不僅是生活世界，也是本源的語言世界，人類主體際性（intersubjectivity）的世界，這個活的世界永遠(yuǎn)是原始的、開放的，其視野（horizon）是無限的，這也就是歷史性的起源。
這樣理解的生活世界不是精神性的，而是物質(zhì)性的，德里達(dá)也把它稱作地球?qū)W（geology）。他試圖從中得出與胡塞爾不同的結(jié)論：胡塞爾認(rèn)為，幾何學(xué)意義在歷史發(fā)展中通過語言得以保留，在生活世界的語言交往中被喚醒，在幾何學(xué)的歷史傳遞過程中，它的意義本身沒有變化。德里達(dá)卻認(rèn)為，幾何學(xué)意義在從歷史“深處”寄給我們時，這種“郵寄”不是“直線”的，它被“延遲”了，在意義的歷史傳遞過程中，必須通過許多曲線的交流形式，因此，它是一個充滿疏忽、遺忘、隱秘、誤解的過程。在保留中必有所遺失，真正的“起源處”是無法覓到的，它在尋找時已經(jīng)被遺忘了。德氏指出，所謂歷史不過是文字的歷史（意義是由書寫流傳至今的），但文字沒有歷史，因為各種書寫有不同開端，有不同的遺失，這些遺失“分延”了所謂原始意義，或者說，本來就沒有原始意義。文字是不確定的，所謂歷史意義只是不斷涂改過的痕跡———這樣一種讀解把胡塞爾的意義概念“涂改”為德里達(dá)式的文字。
胡塞爾很重視文字，認(rèn)為文字的書寫活動把幾何學(xué)意義從人際交往的現(xiàn)實時空中還原出來，得以保留。德里達(dá)認(rèn)為，胡氏這里提到的書寫領(lǐng)域具有非個性特征，即埋葬了自我意識和意向性特征。于是德氏的書寫活動完全忽略了意義傳播（作者和注釋者）的作用，因為沒有一個作者（甚至包括胡塞爾本人）是好的傳播者，所以由現(xiàn)象學(xué)為代表的傳統(tǒng)意義理論是不可能實現(xiàn)的。這樣，德里達(dá)也消解了意識的意向性及其意義。
于是，現(xiàn)象學(xué)還原被德里達(dá)解構(gòu)為對意義的延異，這里把“起源”問題懸擱了，這個“起源”從來未曾顯現(xiàn)出來，其實它是“隱”。于是德氏認(rèn)為，任何“在場”都是人為的虛幻，真正的自然把自己隱藏起來。在“隱”處，胡塞爾理解的生活世界中的在場“失去了作用”，德里達(dá)用“分延”置換了現(xiàn)象學(xué)的基本概念。
在《導(dǎo)論》中，德里達(dá)與胡塞爾的主要區(qū)別在于對“起源”的態(tài)度。德氏認(rèn)為，胡塞爾從未說清楚或追溯到“起源”，其實起源只是“分延”的一個環(huán)節(jié)，而分延是無起源的，它就像無底深淵，或一望無際的海面，它已經(jīng)離開了現(xiàn)象學(xué)軌道，失掉了對象的支撐。胡塞爾不會想到，當(dāng)他尋找觀念意義的起源時，卻不自覺地為消解現(xiàn)象學(xué)理論提供了根據(jù)。胡氏本意是從生活世界中尋找擺脫現(xiàn)象學(xué)和歐洲文化危機(jī)的出路，結(jié)果卻陷入更嚴(yán)重的危機(jī)———德里達(dá)在解構(gòu)胡氏“起源”理論時找到了解構(gòu)的脈絡(luò)，從而使西方哲學(xué)文化面臨更大的危機(jī)。