【耍孩兒】 (末啞丐唱) 今生討化能裝啞，后世功名極品加。立朝綱不說(shuō)些兒話，一任他掀翻社稷無(wú)言語(yǔ)，搖動(dòng)江山不啟牙。貌堂堂蟒玉衣冠架。做一個(gè)紙糊閣老，伴食那垂拱官家。(丑磚丐) 如今到我了。
(唱)
【五煞】這磚兒光又滑，到來(lái)生作牙笏拿，俯金階端拱參鑾駕。封妻蔭子，把磚為屋，月上花移磚影斜。官刑敲多半是兇抄化。自作了老爺、奶奶，求不著那萬(wàn)戶千家。(副拉小旦同立介)如今輪到我了。(唱)
【四煞】換胞胎置美娃，擁金釵朵朵花，賣風(fēng)騷準(zhǔn)備著床和榻。似這今生苦化裈襠閉，怎比那軟套裝人利更加？再不去定心湯假向沿門(mén)化，真賺些金錢繡褓，不亞那兒洗安家。(凈蛇丐)如今到我了。(唱)
【三煞】弄蛇人敢自夸，似金剛手內(nèi)拿，膽氣粗聲勢(shì)人人怕。蛇能添足成龍去，我還向云里翻身把禿尾撾，那時(shí)節(jié)方顯威風(fēng)大。弄得他力能吞象，我作個(gè)牙客行家。(小生) 你們這些伎倆，不過(guò)為“吃穿”兩字，何苦造這等無(wú)窮罪孽！ (唱)
【二煞】 弄磚的把肢體殘，搖鈴的裝做啞，閉口不說(shuō)良心話。挈妻哄騙真無(wú)恥，蛇弄當(dāng)場(chǎng)惡狀加，毒攻疥癬如蛇甲。這都是般般惡貫，猶兀自極口矜夸。(眾) 我們老江湖的武藝，你道件件不好。你是怎么樣討法？也說(shuō)與我們聽(tīng)聽(tīng)。(小生唱)
【一煞】 富貴貧窮浪里花，今生磨難須禁架，也只合隨緣討化無(wú)欺詐。受人點(diǎn)水思泉涌，輕易人家飯與茶，須知粒米有須彌大。似你我無(wú)功受祿，感人天覆庇無(wú)涯。(眾) 聽(tīng)你之言，竟不像個(gè)討吃的，倒像個(gè)道學(xué)先生？好不令人肉麻也！ (唱)
【煞尾】談一派迂闊言，說(shuō)不盡癡呆話。似我等乞兒們，管什么頭上青天，則看那世間人婢膝奴顏誰(shuí)認(rèn)假？
《轉(zhuǎn)天心》 是唐英劇作中規(guī)模最大的一種，據(jù)明末清初艾衲居士的小說(shuō)《豆棚閑話》 改編而成。寫(xiě)一落魄秀才吳明因在廟壁題詩(shī)、口出狂言而觸怒玉帝，被判出世淪為乞丐，不久吳明病死，其魂魄投胎于小妾腹中，生下吳定。母子倆孤苦伶仃，以乞討為生。但吳定雖為一乞兒，心性卻與眾不同，他以種種善行義舉感動(dòng)天庭，使天心轉(zhuǎn)移，赦罪賜福，終于功成名就。作者意在通過(guò)這個(gè)故事起到懲惡勸善、教化世人的目的，雖未脫因果報(bào)應(yīng)、生死輪回等迷信說(shuō)法的窠臼，但許多地方揭示社會(huì)生活現(xiàn)象十分深刻。如《丐敘》 一出寫(xiě)吳定與群丐的生活，反映清代 “丐幫” 的活動(dòng)情況，就是全劇中比較精彩的內(nèi)容。
《丐敘》 一出，是吳定性格的概括提示。為了塑造正面主人公的形象，作者為他設(shè)計(jì)了一個(gè)特定的情境，將群丐與吳定進(jìn)行對(duì)比，突出吳定心地光明、品行端正，為以后情節(jié)的展開(kāi)奠定了基礎(chǔ)，使其以后的種種義行皆有了根源與依托。
自古至今，乞丐始終居于社會(huì)的最底層，受人歧視，遭人冷落，被人踐踏。強(qiáng)烈的生存欲望與惡劣的生存環(huán)境使他們中的許多人性格畸形發(fā)展，他們的天性被扭曲，良知受到摧殘，為了討得一點(diǎn)東西而不擇手段。這出戲中的群丐即是這種丑惡社會(huì)現(xiàn)象的生動(dòng)再現(xiàn)。
【耍孩兒】 為啞丐所唱。他本來(lái)不啞卻裝成啞巴向人乞討，一言不發(fā)即能博取路人的同情與施舍。為此他得意洋洋，談到來(lái)世也是充滿狂想，“今生討化能裝啞，后世功名極品加”,自謂現(xiàn)在受點(diǎn)兒苦無(wú)所謂，也許苦盡甜來(lái)，后世說(shuō)不定能袍笏加身、功名顯赫呢。【五煞】 為磚丐所唱。他手持磚頭砸傷自己，用 “苦肉計(jì)” 求得路人的憐憫。對(duì)他來(lái)說(shuō)，小小的磚頭竟成了謀生法寶，作用真是至高無(wú)上。而且來(lái)世能“作牙笏拿”,到那時(shí)封妻蔭子，砌磚為屋，筑成他幸福的安樂(lè)窩?！舅纳贰恐械脑p騙丐夫婦也是費(fèi)盡心機(jī)。他們懷抱一個(gè)血淋淋的嬰兒，謊說(shuō)路經(jīng)此地而中途臨盆，無(wú)奈才求善心人施舍。至于來(lái)生，他夢(mèng)想自己面前美女成群，并且 “真賺些金錢繡褓”,縱情風(fēng)流快活，再也不受這沿門(mén)討化之苦。至于 【三煞】 中的蛇丐則不像前幾位卑恭屈膝、一副可憐相，他采取威逼恫嚇手段，手盤(pán)毒蛇，“膽氣粗聲勢(shì)人人怕”,以此來(lái)取得生存之資。對(duì)來(lái)生他也不怕報(bào)應(yīng)，“蛇能添足成龍去”,自己定能大顯威風(fēng)，做他個(gè) “牙客行家”。
眾丐的技巧雖各各有別，有軟求，有硬逼，形式上千差萬(wàn)別，但在本質(zhì)上是一致的，那就是為求生而舍去臉面、不顧廉恥，而且不怕來(lái)世報(bào)應(yīng)。在他們的唱詞中，今生的苦是為了來(lái)生的樂(lè)，他們矜夸著自己的謀生技巧，幻想著來(lái)世的高官、美女和金錢，嘴上過(guò)足了癮，心中淌滿了淚。他們并非一群十惡不赦的地痞、惡棍，而是為生活所逼而變了形的小人物； 他們并非不怕報(bào)應(yīng)，而是不敢去想像未來(lái)的一切可怖的命運(yùn)，他們只有自欺欺人并自得其樂(lè)。作者用他的生花妙筆，一一寫(xiě)來(lái)。使觀者覺(jué)得好像親眼目睹、親身感受，真可謂寫(xiě)照傳神，窮形極相。同時(shí)又充分表明作者熟悉下層生活，富有極強(qiáng)的社會(huì)洞察力，并且善于提煉素材，具有高超的表現(xiàn)能力。
寫(xiě)眾丐又是為了烘托吳定?！按巳鐚?xiě)花卻寫(xiě)蝴蝶，寫(xiě)酒卻寫(xiě)監(jiān)史也。蝴蝶實(shí)非花，而花必得蝴蝶而愈妙。監(jiān)史實(shí)非酒，而酒必得監(jiān)史而愈妙” (金圣嘆《第六才子書(shū)西廂記》)。為使正面人物吳定的形象更加突出，作者采用烘云托月的筆法來(lái)映襯出主人公的不同流俗。
【二煞】、【一煞】 皆為吳定所唱。他竭力反對(duì)眾丐的種種作法，一一予以批駁，并用 “惡貫” 二字給予總結(jié)。眾丐問(wèn)他如何討法，他認(rèn)為應(yīng)該 “隨緣討化無(wú)欺詐”,“受人點(diǎn)水思泉涌”,對(duì)別人的施舍應(yīng)感激圖報(bào)，對(duì)今生的磨難應(yīng)默默忍受。這種想法自然與眾丐格格不入，所以 【煞尾】 中眾丐都說(shuō)他 “迂闊”、“癡呆”。至此，吳定的品行已初露端倪，雖淪身乞丐而心地純潔、真誠(chéng)、善良，有此美好胚芽，所以能結(jié)出美麗的花朵。以后的情節(jié)中，他孝順母親、拾金不昧、義救少女、代人養(yǎng)母便不足為怪。正如黑格爾所說(shuō)： “在戲劇里，具體的心情總是發(fā)展成動(dòng)機(jī)或推動(dòng)力，通過(guò)意志達(dá)到動(dòng)作，達(dá)到內(nèi)心理想的實(shí)現(xiàn)”。(黑格爾《美學(xué)》第三卷下冊(cè)，朱光潛譯) 所以，作者費(fèi)盡心血所塑造的吳定這一形象，雖然是作者思想的傳聲筒和道德觀念的化身，存在著類型化的缺陷，但因?yàn)橛辛?“乞丐” 這一特定身份，便煥發(fā)出獨(dú)特的個(gè)性光彩，顯得奇特而又真實(shí)可信。
另外，本劇語(yǔ)言生動(dòng)活潑、詼諧幽默。如 【耍孩兒】 中 “掀翻社稷無(wú)言語(yǔ)，搖動(dòng)江山不啟牙”,寫(xiě)啞丐裝啞巴不說(shuō)話十分形象。又如 【三煞】 中 “蛇能添足成龍去，我還向云里翻身把禿尾撾，那時(shí)節(jié)方顯威風(fēng)大”,非常符合蛇丐聲大氣粗的特征。