詩(shī)歌·張煌言詩(shī)《被執(zhí)過(guò)故里》

蘇卿仗漢節(jié)，十九歲華遷；管寧客遼東，亦閱十九年；還朝千古事，歸國(guó)一身全。予獨(dú)生不辰，家國(guó)兩荒煙。飄零近廿載，仰止愧前賢。豈意避秦人，翻作楚囚憐！ 蒙頭來(lái)故里，城郭尚依然；仿佛丁令威，魂歸華表巔。有靦此面目，難為父老言。知者哀其辱，愚者笑其顛；或有賢達(dá)士，謂此勝錦旋。人生七尺軀，百歲寧復(fù)延！ 所貴一寸丹，可逾金石堅(jiān)。求仁而得仁，抑又何怨焉！

(據(jù)中華書局本《張蒼水集》，下同)

張煌言(1620—1664)，字玄著，號(hào)蒼水，鄞縣(今浙江寧波)人。少尚武，扛鼎擊劍，日夜不息。崇禎十五年(1642)舉于鄉(xiāng)。清軍南下，張煌言與浙東人民舉義抗清。八月至臺(tái)州奉迎明魯王朱以海，監(jiān)國(guó)紹興。從此成為魯王政權(quán)的主要支柱，在極其艱危的形勢(shì)下，領(lǐng)導(dǎo)義軍打擊清軍?？滴跞?1664)六月，見大勢(shì)已去，才解散部曲，居于縣岙(今浙江象山縣南)。其地為海中孤嶼，荒瘠無(wú)人。同年六月為清軍俘獲，九月在杭州就義。

《被執(zhí)過(guò)故里》作于康熙三年(1664)七月，為被俘后押至寧波時(shí)所作，表達(dá)了他壯志未酬、求仁報(bào)國(guó)的遺恨和心愿。詩(shī)題直言其事，點(diǎn)明作者的遭遇： 被清軍逮捕押至家鄉(xiāng)寧波。全詩(shī)圍繞這一事件抒發(fā)內(nèi)心的悲憤，表明自己對(duì)此事的態(tài)度和決心。

本詩(shī)為五言古體，共二十八句。從“蘇卿仗漢節(jié)”到“翻作楚囚憐”十二句，緊扣“被執(zhí)”二字，敘寫自己生不逢辰，雖轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，而未能光復(fù)明室，最后反成清軍之囚。前六句以蘇武和管寧的故事作為對(duì)照和映襯。蘇武出使匈奴，受脅不降，仗漢節(jié)牧羊，歷十九年乃得放歸；管寧則避亂局遼東亦達(dá)十九年之久。后六句則賦述自己經(jīng)歷。自順治二年(1645)奉明魯王監(jiān)國(guó)至越，與清軍血戰(zhàn)，至今為清軍所執(zhí)，前后也整整十九年。然而蘇武和管寧是以成功而榮歸故國(guó)，而自己則以失敗而辱過(guò)家鄉(xiāng)。兩相對(duì)照，一種作為囚徒的深切悲哀顯得愈加強(qiáng)烈?！把鲋估⑶百t”一句，表達(dá)了這位愛國(guó)志士發(fā)自心底的遺恨，同時(shí)也顯示了他崇高的民族責(zé)任感、嚴(yán)以待己的品格和令人仰止的風(fēng)度和氣節(jié)。從“蒙頭來(lái)故里”到“謂此勝錦旋”十句，緊扣“過(guò)故里”三字，敘寫和抒發(fā)作者重歸家鄉(xiāng)的見聞和感嘆。前六句抒發(fā)了作者所見時(shí)代劇變的滄桑之感。作者蒙羞回至闊別已久的家鄉(xiāng)，雖然城郭依舊，而人事全改，先前明朝的王土現(xiàn)在已是清朝的天下。正如作者在寧波公署所嘆：“此沈文恭故第，今而為廄乎！”想到家鄉(xiāng)人民遭清軍鐵蹄踐踏，作者不由得又一次悲、憤、愧、恨交加，家鄉(xiāng)父老曾經(jīng)翹首以待，盼望義軍能夠把他們從民族淪亡的水火中解救出來(lái)，可是今天自己反成了清軍的階下囚，怎么向父老鄉(xiāng)親交代呢！ 對(duì)敵人的憤激和仇恨，與自己內(nèi)責(zé)的羞愧和悲哀糅合在一起，最后化作“有靦此面目，難為父老言”十個(gè)字。這兩句詩(shī)雖然字字質(zhì)樸無(wú)華，但是意蘊(yùn)深厚，情感深沉，耐人咀嚼。后四句則通過(guò)人們對(duì)自己被執(zhí)而歸的不同評(píng)價(jià)，從側(cè)面?zhèn)鬟_(dá)自己對(duì)于拒降而俘的態(tài)度。在被俘前，清軍曾以禮招降，當(dāng)時(shí)若降，則不僅能偷生于世，且享不盡榮華富貴，所以在那些喪失民族氣節(jié)的“愚者”看來(lái)，作者之拒降真是不識(shí)時(shí)務(wù)，愚蠢至極。而那些對(duì)作者寄以厚望的“知者”，則為其被俘受辱而悲哀。然而也有識(shí)大體的“賢達(dá)士”，則認(rèn)為作者能“百死不移其志”，故雖辱猶榮，甚至比那些功成名就的衣錦還鄉(xiāng)之輩更能顯示志士仁人的精神風(fēng)采。在這里，從側(cè)面反映了作者因堅(jiān)持民族氣節(jié)而產(chǎn)生的自豪感，這也是作者在悲憤愧恨之中所獲得的惟一精神安慰。最后六句則直言表達(dá)了作者求仁報(bào)國(guó)的決心。在作者看來(lái)，人生于世，不在年高壽長(zhǎng)，最可貴的是要有一顆熱愛祖國(guó)、獻(xiàn)身民族復(fù)興事業(yè)的比金石更堅(jiān)定的忠心?？鬃釉f(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)又說(shuō)：“求仁而得仁，又何怨？”(《論語(yǔ)·述而》)詩(shī)人生不能復(fù)國(guó)，遂決心以死殉國(guó)成仁?！扒笕识萌省边€有什么遺怨呢！ 這就是這位愛國(guó)志士留給后人的以生命鑄就的金石之言，它激勵(lì)著一代又一代的志士仁人為了崇高的事業(yè)不惜獻(xiàn)出最寶貴的生命。

全詩(shī)的情感基調(diào)是悲壯昂揚(yáng)的。在藝術(shù)上完全以心聲的直接抒發(fā)為特征。全詩(shī)幾乎沒(méi)有一句景語(yǔ)，字字是意，句句是情，意和情編織出了作者的主體人格。可以說(shuō)，這首詩(shī)最動(dòng)人的藝術(shù)魅力，主要來(lái)源于作者的主體人格。如果作者失去了自身這種令人仰止的人格精神，那么這首詩(shī)就是虛偽的，空洞的，浮夸的。所以詩(shī)的力量不能離開作者的人格而存在。中國(guó)古代的詩(shī)文論，都非常強(qiáng)調(diào)文學(xué)與作者人格的聯(lián)系，早在先秦時(shí)代，孔子就指出：“有德者必有言?！?《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)把人品放在首位，而孟子也認(rèn)為：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人可乎？”(《孟子·萬(wàn)章下》)認(rèn)為只有先了解其人，才能了解其詩(shī)?！吨芤住の难浴穭t由強(qiáng)調(diào)人品，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)文學(xué)的真誠(chéng)：“君子進(jìn)德修業(yè)，忠信所以進(jìn)德也，修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也?！边@一基本思想，后來(lái)又為六朝大文論家劉勰所繼承。他在《文心雕龍·程器》篇中指出，一個(gè)成功的作家“宜蓄素以弸中，散采以彪外”。假如“雕而不器”，那么“貞干誰(shuí)則”?也就是說(shuō)，如果光有外美而無(wú)內(nèi)德，就不足效法，也以人品為重。而張煌言生活其中的明代，無(wú)論是明七子，還是公安派，也都重視人品，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的真實(shí)性。如李夢(mèng)陽(yáng)曾說(shuō)：“夫詩(shī)者，人之鑒者也。”(《林公詩(shī)序》)而公安派則尤以人格性情為本，崇尚真性真情的自然流露。認(rèn)為惟“不得已而鳴”，則矢口真言，可與“星日比光”(袁宗道《士先器識(shí)而后文藝》)。只有“任性而發(fā)”，才能“令人奪魂”(袁宏道《序小修詩(shī)》)。當(dāng)然，詩(shī)歌作為一種藝術(shù)，必須有自己的形式要求，否則也就無(wú)所謂是“詩(shī)”。但若詩(shī)情詩(shī)意非從肺腑流出，也同樣不符合詩(shī)的本質(zhì)精神，同樣不能感動(dòng)人。虛偽矯飾是藝術(shù)的天敵，古今中外，一切優(yōu)秀的藝術(shù)品，無(wú)不以真實(shí)作為生存的靈魂。張煌言這首詩(shī)雖然在用典方面顯得比較陳熟粗糙，但是瑕不掩瑜，作者崇高的品格還是通過(guò)詩(shī)篇得到了再現(xiàn)，永久地感動(dòng)著人們。