偉大的中華民族，是一個(gè)具有悠久歷史和光榮傳統(tǒng)的民族。幾千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，無(wú)數(shù)次的艱難坎坷，這個(gè)民族始終沒(méi)有解體，這個(gè)民族始終沒(méi)有屈服，她傲然自立于世界民族之林，無(wú)所畏懼地戰(zhàn)勝一個(gè)又一個(gè)困難，克服一個(gè)又一個(gè)障礙，不斷地開(kāi)辟著前進(jìn)的道路，用自己的勤勞和智慧創(chuàng)造出舉世矚目的燦爛文化。盡管維系中華民族生存和發(fā)展的條件是多方面的，中華民族在長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)也是多方面的，然而，誰(shuí)也不能否認(rèn)，愛(ài)國(guó)主義始終是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的主要精神力量，是我們民族最優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)之一。

“愛(ài)國(guó)主義就是千百年來(lái)固定下來(lái)的對(duì)自己的祖國(guó)的一種最深厚的感情?！?《列寧選集》第3 卷第608頁(yè))祖國(guó)的內(nèi)涵豐富深廣，它不僅包含自己民族賴(lài)以生存的土地物產(chǎn)、山川河流、森林礦藏、道路疆域，而且還包含著自己民族的語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式和文化傳統(tǒng)。因此可以說(shuō)，祖國(guó)就是人們自己及其祖先所在的那個(gè)民族賴(lài)以生存和發(fā)展的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，以及作為這些環(huán)境的主體的人民群眾。祖國(guó)，這是一個(gè)最親切、最莊嚴(yán)、最神圣的字眼。古今中外，還沒(méi)有一個(gè)國(guó)家的人民不主張愛(ài)國(guó)，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家的人民不把愛(ài)國(guó)主義當(dāng)做最偉大、最真摯、最崇高的思想感情！

熱愛(ài)祖國(guó)的深厚感情，是隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中不斷地培植、積累和鞏固起來(lái)的。人類(lèi)作為社會(huì)化的生物，一開(kāi)始就在一定的社會(huì)共同體中生活，每個(gè)人都必須從屬于一定的氏族或部落，否則他就無(wú)法生存。人們不僅在自己的氏族部落里出生、成長(zhǎng)、勞動(dòng)、生活，而且使用共同的語(yǔ)言，遵循共同的習(xí)俗，共同保護(hù)本氏族部落的安全，共同承擔(dān)失敗的痛苦和享受勝利的歡樂(lè)。他們自然而然會(huì)萌發(fā)一種對(duì)氏族部落共同體的依賴(lài)和眷戀之情。這種感情并沒(méi)有隨著氏族部落的解體而徹底消逝，它象一股潛流隨著感情的對(duì)象和表達(dá)的方式已經(jīng)發(fā)生并繼續(xù)發(fā)生著的巨大變化浸潤(rùn)著一片片新開(kāi)墾的感情領(lǐng)地。由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們過(guò)上了定居耕織的農(nóng)村生活，在經(jīng)過(guò)他們世世代代、祖祖輩輩的辛勤勞動(dòng)使自己的生活環(huán)境和生活條件不斷得到改善之后，隨著階級(jí)國(guó)家的產(chǎn)生，隨著民族感情的積累，人們不僅對(duì)于故鄉(xiāng)的山，故鄉(xiāng)的水，故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，故鄉(xiāng)的一草一木，產(chǎn)生熱烈的贊美和深深的依戀，而且對(duì)于自己生活的民族和生長(zhǎng)的祖國(guó)產(chǎn)生一種真摯而深厚的愛(ài)，這種愛(ài)的種子播在每一個(gè)人的心田，受到一代又一代人的心血澆灌，根深葉茂，無(wú)可動(dòng)搖。盡管愛(ài)國(guó)主義在不同歷史時(shí)期具有并不完全相同的內(nèi)容，然而，作為愛(ài)國(guó)主義的核心內(nèi)容——熱愛(ài)自己的祖國(guó)和人民，卻成為自國(guó)家產(chǎn)生以來(lái)人類(lèi)社會(huì)的最基本的感情基礎(chǔ)和道德規(guī)范。只要國(guó)家還沒(méi)有消亡，愛(ài)國(guó)主義這種深厚的感情就始終是一種巨大的精神力量，團(tuán)結(jié)和鼓舞各國(guó)人民為創(chuàng)造自己民族的美好生活而奮斗！

中國(guó)有五千年文字可考的歷史，中華民族的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)具有十分豐富的歷史內(nèi)涵。自有文字記載以來(lái)，愛(ài)國(guó)主義的各種表現(xiàn)便史不絕書(shū)。人們不僅滿(mǎn)腔熱情地贊美自己的祖國(guó)，勤勤懇懇地建設(shè)自己的祖國(guó)，用自己的智慧和汗水創(chuàng)造出在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)領(lǐng)先于世界的生產(chǎn)技術(shù)和科學(xué)文化，而且以堅(jiān)韌不拔的毅力，勇敢頑強(qiáng)的精神，不屈不撓地與國(guó)內(nèi)反動(dòng)統(tǒng)治者和腐朽勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)，奮不顧身地抵御外來(lái)民族的侵略，反抗外來(lái)民族的壓迫，譜寫(xiě)出 一曲曲高亢激越的愛(ài)國(guó)主義頌歌。清理這一份寶貴的文化遺產(chǎn)，發(fā)揚(yáng)中華民族愛(ài)國(guó)主義的光榮傳統(tǒng)，對(duì)于團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民齊心協(xié)力建設(shè)我們偉大的祖國(guó)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，具有十分深刻的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

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二

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熱愛(ài)祖國(guó)的深厚感情首先萌生于對(duì)祖國(guó)壯麗 河山的 依戀。中華民族世世代代蕃衍生息在這塊遼闊的土地上，祖國(guó)象一位慈愛(ài)的母親，敞開(kāi)寬大的胸脯，用她那甘甜的乳汁無(wú)私地哺育著她的兒女們。祖國(guó)的一山一水、一草一木，融進(jìn)了整個(gè)民族的生命，也寄托著民族的理想。對(duì)于祖國(guó)的山山水水，對(duì)于哺育自己的母親，誰(shuí)能不衷心愛(ài)戴，夢(mèng)系魂?duì)?？正因?yàn)槿绱?，我?guó)古代的詩(shī)人們，無(wú)不表現(xiàn)出對(duì)祖國(guó)大好河山的無(wú)限贊美，一往情深。那些凝聚著他們真情實(shí)感的美好詩(shī)句，唱出了中華民族對(duì)于偉大祖國(guó)的無(wú)比熱愛(ài)和無(wú)限崇敬的赤子之情。

祖國(guó)的江山是美麗的。從碧波萬(wàn)頃的東海之濱到世界屋脊的青藏高原，從白雪皚皚的北國(guó)之巔到山青水秀的南國(guó)寶島，從“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的草原牧場(chǎng)到“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”的水鄉(xiāng)園林，祖國(guó)的萬(wàn)里江山錦繡如畫(huà)，美不勝收。生長(zhǎng)在這樣優(yōu)越、這樣美好的國(guó)度，誰(shuí)能不感到由衷的驕傲與自豪！熱愛(ài)祖國(guó)的山山水水，歌頌祖國(guó)的名山大川，就成為人們表達(dá)自己對(duì)祖國(guó)深厚感情的一種方式。

我國(guó)的名山中素以五岳著稱(chēng)于世，因此，歌頌和贊美五岳的詩(shī)歌汗牛充棟，不勝枚舉。

五岳之首的東岳泰山，景色壯麗，氣勢(shì)磅礴，很早就有孔子“登泰山而小天下”之說(shuō)(《孟子·盡心上》)?！疤┥结隙胂脑圃?，疑是白波漲東?！?《早秋單父南樓酬竇公衡》)，李白的浪漫詩(shī)句和豐富聯(lián)想，把我們帶入了一個(gè)神奇的境界。詩(shī)圣杜甫的《望岳》更是描寫(xiě)泰山的千古絕唱：“岱宗夫如何，齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！睕](méi)有對(duì)祖國(guó)山水的無(wú)限熱愛(ài)，怎么能夠?qū)懗鋈绱饲樯钜忾L(zhǎng)、撼人心魄的不朽杰作？是啊，泰山是那樣雄偉，看到它，胸中自然會(huì)涌起一股豪邁的情感，從它身上，可以感悟到祖國(guó)的偉大，從而激發(fā)出強(qiáng)烈的民族自尊心和自豪感。難怪人們要不畏艱難地攀登泰山，千百遍地歌詠泰山了。當(dāng)你登十八盤(pán)，過(guò)南天門(mén)，上玉皇頂，來(lái)到日觀峰前，看到那冉冉升起的紅日，那紅日下翻滾跳蕩的云霞，怎能不產(chǎn)生對(duì)生活的無(wú)限熱愛(ài)和對(duì)祖國(guó)前途的美好憧憬，從而激發(fā)起改造社會(huì)、建設(shè)祖國(guó)的強(qiáng)烈事業(yè)心和責(zé)任感！

西岳華山奇險(xiǎn)峻峭，整個(gè)山石渾然一體，五座主峰直插云霄，四面如刀劈劍削一般，“岧嶢太華俯咸京，天外三峰削不成”(崔顥《行經(jīng)華陰》)，真乃鬼斧神工，壯觀至極。“自古華山一條路”，登山必經(jīng)的千尺疃僅有一條一米寬的石縫可以容身，攀援而上，頭頂一線(xiàn)天開(kāi)，腳踩石窩，下臨深淵，真有“舉頭紅日近，回首白云低”(寇準(zhǔn)《華山》)之感，最險(xiǎn)的蒼龍嶺，寬僅二尺余，形似魚(yú)脊，兩旁深壑千仞，陡峭如壁。人們贊美華山：“蓮花五千仞，靈孕自洪蒙。每變風(fēng)云色，能參造化工”(吳雯《望華山》);“倚杖高臺(tái)萬(wàn)里秋，山川元?dú)夤渤粮　?顧咸正《登華山》)。攀登華山，是勇氣與意志的考驗(yàn)。贊美華山，不僅體現(xiàn)了中華民族對(duì)祖國(guó)山水的深厚感情，而且表現(xiàn)出他們敢于藐視困難和戰(zhàn)勝困難的堅(jiān)定信念。

除東西二岳外，南岳衡山的秀麗，北岳恒山的敦厚，中岳嵩山的清峻，無(wú)不受到人們的深情熱愛(ài)和一致贊美。人們歌頌衡山：“衡山絕頂祝融峰，獨(dú)恃天南抗岱宗”(施閏章《望衡岳》);“鳥(niǎo)飛不復(fù)見(jiàn)，風(fēng)聲猶可聞，朧朧樹(shù)里月，飄飄水上云”(吳均《至湘洲望南岳》)。歌頌恒山：“野禾成穗石田黃，山木無(wú)風(fēng)雨氣涼，流水平岡盡堪畫(huà)，數(shù)家村落更斜陽(yáng)”(元好問(wèn)《岳山道中》)。歌頌嵩山：“蓄波含潁汝，吐氣接星辰，二室云長(zhǎng)擁，三呼響自臻”(顧炎武《嵩山》);“日暮北風(fēng)吹雨去，數(shù)峰清瘦出云來(lái)”(張耒《初見(jiàn)嵩山》)。從這些詩(shī)歌中不難看出，作者們對(duì)祖國(guó)的山水，寄寓了多么深厚而真摯的感情。

中國(guó)的名山，自然遠(yuǎn)不止五岳。江西的廬山，四川的峨嵋山，安徽的九華山，浙江的天臺(tái)山、普陀山，山西的五臺(tái)山，湖北的武當(dāng)山，福建的武夷山，廣東的西樵山，遼寧的千山等等，也都享有盛名。人們眼中的廬山瀑布是那樣壯美：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川，飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”(李白《望廬山瀑布》)。峨嵋山的月色又是那樣迷人：“峨眉山水半輪秋，影入平羌江水流?！?李白《峨眉山月歌》)。天臺(tái)山畔的天姥山也與眾不同：“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城，天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾?！逼洹鞍氡谝?jiàn)海日，空中聞天雞”(李白《夢(mèng)游天姥吟留別》)的奇景，真令人神往。被譽(yù)為“天下第一奇山”的安徽黃山，更是集五岳名山之精華，黃山七十二峰千姿百態(tài)，奇秀峻險(xiǎn)，異彩紛呈，被稱(chēng)為“黃山四絕”的云海、怪石、奇松、溫泉，增添了黃山的魅力，山上一年之中近三分之二的時(shí)間有云霧，忽而銀浪滾滾，忽而輕紗飄拂，忽而云纏峰腰，忽而日照半壁，游人置身山中，目不暇接，心曠神怡，恍若夢(mèng)幻，飄然欲仙。明代著名旅行家徐霞客曾有“五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳”之感。人們贊美黃山，表達(dá)自己對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)：“接天寒翠隱仙關(guān)，悵望靈區(qū)莫可攀。每向雨余覘叆叇，時(shí)從松際聽(tīng)潺湲?；脕?lái)只覺(jué)都無(wú)我，奇處翻疑不是山。擬筑茅茨傍丹壑，門(mén)前時(shí)看云海閑?！?吳可文《黃山作》)。他如“來(lái)當(dāng)天日晴明后，望盡煙霞縹緲間”(汪玄錫《游黃山有感》);“追逐嗟丹壁，鋒鋩駭筍田”(袁中道《黃山》);“欲借剪刀峰下景，好裁一半與平分”(李東陽(yáng)《詠黃山寄程太守式之》)等等，都是對(duì)黃山的真情贊美。

祖國(guó)的名山是美麗的，祖國(guó)的大川同樣是美麗的?！熬灰?jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”(李白《將進(jìn)酒》);“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還”(李白《廬山遙寄盧侍御虛舟》)，李白對(duì)黃河、長(zhǎng)江的歌頌，表達(dá)了中華民族對(duì)于自己的文明發(fā)祥地的無(wú)限眷戀和無(wú)比熱愛(ài)。九曲十八彎的黃河，令人敬畏，更令人愛(ài)戴。萬(wàn)里長(zhǎng)江，風(fēng)光旖旎，氣象萬(wàn)千。即如長(zhǎng)江三峽，就曾牽動(dòng)過(guò)無(wú)數(shù)人的情懷。三峽不僅地勢(shì)險(xiǎn)峻，江水湍激，而且周?chē)悍甯?jìng)立，美不勝收。沿途的白帝城、高唐觀、昭君村、屈原宅等名勝古跡，令人神往。古往今來(lái)，不知留下了多少贊美三峽的詩(shī)句。李白的《上三峽》、杜甫的《滟澦堆》、《白帝城最高樓》、白居易的《夜入瞿塘峽》、劉禹錫的《巫山神女廟》、李賀的《巫山高》、陸游的《三峽歌》等等，便是這些詩(shī)歌的代表。人們驚嘆這里山水的壯美，更迷戀于發(fā)生在這里的美麗的故事與傳說(shuō)，從中領(lǐng)悟到我們民族悠久的歷史和燦爛的文明。

長(zhǎng)江中下游的洞庭湖，錢(qián)塘江畔的西子湖，一直是人們流連忘返，歌詠不輟的地方?！澳虾锼篃o(wú)煙，耐可乘流直上天”(李白《陪族叔刑部侍郎曄及中書(shū)賈舍人至游洞庭》);“遙望洞庭山水翠，白銀盤(pán)里一青螺”(劉禹錫《望洞庭》);“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇，欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”(蘇軾《飲湖山初晴雨后》)。這些飽含激情沁人心脾的詩(shī)句，表現(xiàn)著作者們對(duì)偉大祖國(guó)的深厚感情。

對(duì)于祖國(guó)山水的熱愛(ài)，絕不限于名山大川，凡是自己生活過(guò)的地方，凡是祖國(guó)的美麗土地，人們無(wú)不給予熱情的贊美。如“標(biāo)峰彩虹外，置嶺白云間”(沈約《早發(fā)定山》)的定山，“白云回望合，青靄入看無(wú)”(王維《終南山》)的終南山，“峰峰帶落日，步步入青靄”(劉長(zhǎng)卿《陪元侍御游支硎山寺》)的支硎山，“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁”(李白《蜀道難》)的蜀道，“重巖摽虎據(jù)，九曲峻羊腸”(張正見(jiàn)《從永陽(yáng)至虎丘山》)的虎丘山，“嵐橫秋塞雄，地束驚流滿(mǎn)”(韋應(yīng)物《西塞山》)的西塞山，“雞聲茅店月，人跡板橋霜”(溫庭筠《商山早行》)的商山，以及“露氣聞芳杜，歌聲識(shí)采蓮”(孟浩然《夜渡湘水》)的湘江，“江流天地外，山色有無(wú)中”(王維《漢江臨泛》)的漢江，“晴天搖動(dòng)清江底，晚日浮沉急浪中”(陳師道《十七日觀潮》)的錢(qián)塘江等等。作者們筆下的山水，無(wú)不喚起人們對(duì)祖國(guó)的深情熱愛(ài)。至于謝靈運(yùn)《登池上樓》寫(xiě)永嘉風(fēng)物，“池塘生春草，園柳變鳴禽”;王維《山居秋暝》寫(xiě)輞川的恬靜，“明月松間照，清泉石上流，竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”，都表現(xiàn)了作者對(duì)自己的生活環(huán)境，對(duì)祖國(guó)的山水草木的由衷熱愛(ài)。

“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我定如是”(辛棄疾《賀新郎》)。正是因?yàn)閷?duì)祖國(guó)的深厚的愛(ài)，登山則情滿(mǎn)于山，觀海則情溢于海，在與祖國(guó)山水的感情交流中，祖國(guó)的兒女們也充分領(lǐng)悟了祖國(guó)對(duì)于他們的愛(ài)撫和保護(hù)，他們的根是深扎在祖國(guó)的青山綠水之中的。“美不美，家鄉(xiāng)水；親不親，故鄉(xiāng)人?！弊鎳?guó)的山水，祖國(guó)的人民，成了每一個(gè)炎黃子孫永遠(yuǎn)不可忘懷的最神圣的事物和最美好的記憶，他們的心總是與祖國(guó)的山水緊緊相聯(lián)，與家鄉(xiāng)的人民夢(mèng)系魂?duì)?。正是這種感情，成為愛(ài)國(guó)主義的最自然、最真摯、最堅(jiān)實(shí)、最深厚的基礎(chǔ)。三熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)、眷戀故鄉(xiāng)的山水，必然會(huì)形成鮮明的民族意識(shí)和深厚的愛(ài)國(guó)情感。正因?yàn)槿绱耍?dāng)祖國(guó)的山河遭受外來(lái)民族的蹂躪，當(dāng)自己的民族遭受外來(lái)民族壓迫的時(shí)候，廣大人民群眾總是奮不顧身地起來(lái)反抗?！爸腥A民族的各族人民都反對(duì)外來(lái)民族的壓迫，都要用反抗的手段解除這種壓迫?！?《毛澤東選集》第2卷第586頁(yè))中華民族的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)突出地表現(xiàn)在對(duì)外來(lái)民族侵略、壓迫的反抗上。這里所說(shuō)的“外來(lái)民族”有兩方面的含義：一是指整個(gè)中華民族之外的外來(lái)民族，一是指中華民族內(nèi)部各民族在相互融合的斗爭(zhēng)過(guò)程中互為“外來(lái)民族”。用歷史唯物主義觀點(diǎn)來(lái)看，對(duì)這兩種外來(lái)民族壓迫的反抗都具有愛(ài)國(guó)主義的性質(zhì)。后者主要表現(xiàn)在中國(guó)古代社會(huì)，而前者主要表現(xiàn)在中國(guó)近代社會(huì)。

在中國(guó)古代歷史上，各個(gè)民族及其政權(quán)在遭受外來(lái)民族壓迫時(shí)，總是會(huì)出現(xiàn)一批以身許國(guó)、堅(jiān)決抵抗的民族英雄，成為各個(gè)民族愛(ài)國(guó)主義的杰出代表。由于歷史的原因，這些代表人物盡管常常是統(tǒng)治階級(jí)中的成員，有的甚至是重要成員，但他們能夠從國(guó)家的利益出發(fā)，站在正義戰(zhàn)爭(zhēng)一邊，反對(duì)民族壓迫和軍事掠奪，保衛(wèi)了廣大人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全。他們的所作所為，不僅符合本民族的利益，也符合整個(gè)中華民族的利益。因此，他們都是中華民族的民族英雄，都是我們偉大祖國(guó)的愛(ài)國(guó)主義戰(zhàn)士。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的屈原，便是中國(guó)歷史上最早的最杰出的愛(ài)國(guó)者。當(dāng)時(shí)的七國(guó)，秦、楚最強(qiáng)，縱橫之說(shuō)方熾，“橫成則秦帝，縱成則楚王”，游說(shuō)之士往往反復(fù)于秦楚之間，“朝秦暮楚”，隨風(fēng)搖擺。然而，屈原從祖國(guó)的利益出發(fā)，力主改革楚國(guó)弊政，聯(lián)齊抗秦，希望由楚來(lái)統(tǒng)一中國(guó)。盡管他因遭讒被流放，但他并不放棄自己的理想，始終眷戀祖國(guó)。一篇《離騷》，充分表達(dá)了他那憂(yōu)思深廣的愛(ài)國(guó)主義情懷?！拔┓螯h人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)。忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不察余之中情兮，反信讒而齏怒。余故知謇謇之為患兮，忍而不能舍也；指九天以為正兮，夫唯靈修之故也?！边@些發(fā)自?xún)?nèi)心感人肺腑的詩(shī)句，充分表現(xiàn)了屈原對(duì)祖國(guó)命運(yùn)和前途的擔(dān)心，所抒發(fā)的正是“雖九死其猶未悔”的深厚的愛(ài)國(guó)主義感情。正如司馬遷所說(shuō)：“雖放流，眷顧楚國(guó)，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一顧，俗之一改，其存君興國(guó)，而欲反復(fù)之，一篇之中，三致意焉。”屈原的愛(ài)國(guó)思想與他的愛(ài)國(guó)行動(dòng)是完全一致的，當(dāng)秦軍攻破楚國(guó)郢都后，屈原不愿做亡國(guó)奴，投汨羅江自殺。屈原的愛(ài)國(guó)主義精神，受到中國(guó)人民世世代代的尊崇，人們至今仍不忘在端午節(jié)用劃龍舟、吃粽子等活動(dòng)來(lái)紀(jì)念他。

屈原之后，“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”(曹植《白馬篇》)成了我們民族的光榮傳統(tǒng)。在國(guó)家、民族危難之際，人們總是挺身而出，以身許國(guó)，與一切來(lái)犯之?dāng)呈馑啦?，產(chǎn)生了許多可歌可泣的動(dòng)人事跡。宋王朝是一個(gè)頗為衰弱的王朝。建立伊始，就不斷受到來(lái)自北方和西北方少數(shù)民族王朝的侵?jǐn)_，遼、夏、金、元先后給宋朝邊境的人民群眾帶來(lái)很大的災(zāi)難，因此，抵抗外來(lái)民族的侵略就成了有宋一代愛(ài)國(guó)的主題。北宋初年堅(jiān)決抗遼的楊業(yè)父子，北宋末年、南宋初年堅(jiān)決抗金的李綱、宗澤、岳飛、韓世忠等一批愛(ài)國(guó)將領(lǐng)，南宋末年堅(jiān)決抗元的文天祥等等，都得到人們熱烈的歌頌?！皸罴覍ⅰ迸c“岳家軍”的故事，千百年來(lái)盛傳不衰，成為激勵(lì)人們舍身報(bào)國(guó)的兩面旗幟?！稐罴覍⒀萘x》、《說(shuō)岳全傳》等文學(xué)作品，也一直為廣大人民群眾所喜愛(ài)。南宋著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游和著名愛(ài)國(guó)詞人辛棄疾不僅以實(shí)際行動(dòng)參加了抗敵御侮的斗爭(zhēng)，而且用激越磅礴的詩(shī)詞燃燒起廣大人民群眾的愛(ài)國(guó)熱情?！拔槐拔锤彝鼞n(yōu)國(guó)”(《病起書(shū)懷》)，陸游的一生正是愛(ài)國(guó)憂(yōu)國(guó)的一生。他始終不忘淪陷區(qū)人民的痛苦：“遺民忍死望恢復(fù)，幾處今宵垂淚痕?！?《關(guān)山月》)他時(shí)而疾呼：“楚雖三戶(hù)能亡秦，豈有堂堂中國(guó)空無(wú)人！”(《金錯(cuò)刀行》)時(shí)而慨嘆：“國(guó)仇未報(bào)壯士老，匣中寶劍空有聲?！?《長(zhǎng)歌行)》他在夢(mèng)中也不忘報(bào)效祖國(guó)：“僵臥荒村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)?！?《十一月四日風(fēng)雨大作》)直到臨死前他還在反復(fù)叮嚀：“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁！”(《示兒》)其堅(jiān)貞的操守，熾熱的情懷，既感人淚下，又催人奮起。辛棄疾則始終不忘“壯歲旌旗擁萬(wàn)夫，錦襜突騎渡江初”(《鷓鴣天》)時(shí)的雄心壯志，留戀“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”(《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》)的抗戰(zhàn)生活，對(duì)南宋統(tǒng)治者茍且偷安、不圖恢復(fù)的卑怯行徑表示強(qiáng)烈憤慨?！奥淙蘸鷫m未斷，西風(fēng)塞馬空肥”(《木蘭花慢·席上呈張仲固帥興元》);“不念英雄江左老，用之可以尊中國(guó)”(《滿(mǎn)江紅》)。這些激憤之詞，表達(dá)了一個(gè)愛(ài)國(guó)主義戰(zhàn)士對(duì)祖國(guó)和人民的一片赤誠(chéng)之心。南宋末年的文天祥受命于危難之際，力圖挽救南宋王朝的頹勢(shì)，終因無(wú)力回天而兵敗被俘。在被押解著經(jīng)過(guò)珠江口外零丁洋時(shí)，寫(xiě)下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的著名詩(shī)句，表達(dá)自己堅(jiān)貞不屈的愛(ài)國(guó)精神和視死如歸的英雄氣概。到大都(今北京)后，他抵制了元朝貴族的百般勸降，甚至拒絕了南宋亡國(guó)之君趙昺的規(guī)勸，表明他的忠于祖國(guó)絕非忠于一姓一宗。在押三年，艱苦備嘗，始終不改初志，大義凜然，一曲震撼人心的《正氣歌》，唱出了中華民族幾千年來(lái)堅(jiān)持操守、忠于祖國(guó)的磅礴正氣。除漢族外，中國(guó)各少數(shù)民族中也涌現(xiàn)出許多反抗民族壓迫的愛(ài)國(guó)英雄。例如，公元十一至十二世紀(jì)，游牧在松花江和黑龍江地區(qū)的女真族，長(zhǎng)期遭受遼河流域的契丹族國(guó)家——遼的欺壓，每年要被迫交納大量的馬匹、珍珠、貂皮給契丹貴族。殘酷的民族壓迫激起了女真族人民的反抗，1114年，完顏部首領(lǐng)阿骨打舉兵抗遼，帶領(lǐng)幾千女真人打敗了遼國(guó)的十萬(wàn)大軍，進(jìn)而統(tǒng)一了女真各部，建立了自己的國(guó)家——金。阿骨打不僅是女真族的英雄，也是中華民族的英雄。中國(guó)人民英勇抵抗外國(guó)侵略者的斗爭(zhēng)，集中表現(xiàn)在從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到新中國(guó)成立的一百多年的歷史中。盡管?chē)?guó)內(nèi)反動(dòng)統(tǒng)治者對(duì)帝國(guó)主義和殖民主義的瘋狂侵略卑躬屈膝，在洋槍洋炮的威逼下簽訂了數(shù)以百計(jì)的喪權(quán)辱國(guó)條約，出賣(mài)國(guó)家領(lǐng)土和主權(quán)，但是，廣大人民群眾從來(lái)沒(méi)有屈服，始終堅(jiān)持反抗外國(guó)侵略者的斗爭(zhēng)。廣東三元里人民的抗英斗爭(zhēng)，太平天國(guó)革命軍對(duì)帝國(guó)主義勢(shì)力的打擊，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)反對(duì)八國(guó)聯(lián)軍對(duì)中國(guó)的侵略等等，無(wú)不表現(xiàn)了中華民族的愛(ài)國(guó)主義精神。而中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建的人民民主革命，實(shí)際上是一場(chǎng)最廣泛、最全面、最深刻、最具民族特色的愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)，中華民族的愛(ài)國(guó)主義光榮傳統(tǒng)不僅得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，而且被提高到一個(gè)新的水平。英勇抗擊外國(guó)的侵略，在我國(guó)古代歷史上也曾有過(guò)突出的表現(xiàn)。十六世紀(jì)中葉，當(dāng)明嘉靖、隆慶年間，由日本內(nèi)戰(zhàn)中潰逃出來(lái)的殘兵敗將和海盜奸商組成的倭寇，在我國(guó)東南沿海地區(qū)奸淫擄掠，無(wú)惡不作，成為我國(guó)人民的禍患。我國(guó)人民為了保家衛(wèi)國(guó)，奮起反抗。以戚繼光為代表的一批愛(ài)國(guó)將領(lǐng)，在廣大人民的積極支持和有力配合下，帶領(lǐng)部隊(duì)經(jīng)過(guò)與倭寇十余年的反復(fù)較量，終于蕩平了倭患，使沿海人民得以安居樂(lè)業(yè)。“戚家軍”的愛(ài)國(guó)事跡家喻戶(hù)曉，受到人民群眾的廣泛傳揚(yáng)。民族英雄鄭成功收復(fù)臺(tái)灣則是我國(guó)人民同西方早期殖民主義者斗爭(zhēng)的光輝范例。明朝后期，葡萄牙、西班牙、荷蘭等西方殖民者開(kāi)始東來(lái)，從1604年以后，他們便不斷侵?jǐn)_我國(guó)東南沿海。1624年，被明軍從澎湖列島趕出的荷蘭殖民者侵占臺(tái)灣，修筑城堡，實(shí)行武裝統(tǒng)治，殘酷掠奪奴役臺(tái)灣人民。1661年4月，鄭成功率艦數(shù)百艘，在臺(tái)灣禾寮港和北線(xiàn)尾登陸，依靠當(dāng)?shù)馗呱阶迦嗣竦闹С郑瑖Ш凸ゴ蚝绍娬碱I(lǐng)的城堡，擊退了從印尼趕來(lái)的荷蘭援軍，迫使荷蘭侵臺(tái)軍總督揆一繳械投降，淪陷了三十八年的臺(tái)灣寶島又回到祖國(guó)的懷抱。十七世紀(jì)四十年代，沙俄勢(shì)力入侵我黑龍江地區(qū)，先后侵占雅克薩、尼布楚等地，滅絕人性地?zé)龤屄?，以后又侵?jǐn)_松花江一帶。1685年至1686年，康熙皇帝兩次組織清軍向被沙俄侵占的雅克薩發(fā)起進(jìn)攻，沉重地打擊了侵略者，迫使其放下武器，走到談判桌前。1689年，雙方簽訂了《尼布楚條約》，從法律上肯定了黑龍江、烏蘇里江流域的廣大地區(qū)是中國(guó)領(lǐng)土，從而維護(hù)了祖國(guó)的尊嚴(yán)和領(lǐng)土完整。在中國(guó)歷史上，中華民族抵御外來(lái)民族侵略、反抗外來(lái)民族壓迫的光榮傳統(tǒng)代代相傳，形成了萬(wàn)眾一心、眾志成城、一致對(duì)外、同仇敵愾的民族心理，樹(shù)立起自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔、前赴后繼、勇往直前的戰(zhàn)斗精神，涌現(xiàn)出一大批光照日月、永垂青史的民族英雄。這是我們民族的靈魂，也是我們民族的驕傲！

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四

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中華民族是一個(gè)多民族融合而成的民族，她的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿延相續(xù)，在世界民族中是罕見(jiàn)的。正是在一次又一次的民族大融合中，中華民族形成了加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、反對(duì)民族分裂、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的光榮愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)，不僅對(duì)于保持國(guó)家的獨(dú)立和主權(quán)完整，有效地抵御外來(lái)侵略，起到了十分積極的作用，而且對(duì)于中華民族的文化發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，也起到了十分積極的作用。

我國(guó)上古神話(huà)中黃帝戰(zhàn)蚩尤的傳說(shuō)，實(shí)際上反映了原始社會(huì)末期的一次民族大融合。炎帝和黃帝聯(lián)合打敗蚩尤，黃河中下游地區(qū)的一些部落便逐步以黃帝為首形成了一個(gè)較大的氏族——華夏族。由于黃河流域在上古時(shí)期一直是全國(guó)最發(fā)達(dá)的地區(qū)，在進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，統(tǒng)治階級(jí)一直稱(chēng)自己是黃帝的后代，居住在黃河流域一帶的民族也自稱(chēng)是華夏族，黃河流域成為中華民族的搖籃。直到今天，中國(guó)人民仍然認(rèn)為自己是“炎黃子孫”。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)后第一個(gè)民族大融合時(shí)期。當(dāng)時(shí)在全國(guó)范圍內(nèi)，除了中原華夏民族外，還存在許多少數(shù)民族。東方的夷族，西方的戎族，南方的蠻族，北方的狄族，他們的勢(shì)力很大。在華夏各諸侯國(guó)之間以及各諸侯國(guó)同戎狄蠻夷之間進(jìn)行著長(zhǎng)期的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的各方既相互殘殺，瘋狂掠奪，又相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到一定破壞的同時(shí)，思想文化和生產(chǎn)技術(shù)也得到了迅速交流，客觀上促進(jìn)了中華民族的融合和民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，歷史也因此大踏步向前邁進(jìn)。從公元前230年開(kāi)始，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)十年之久的激烈戰(zhàn)爭(zhēng)，秦國(guó)終于消滅了六國(guó)，建立起一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。秦漢時(shí)期，在統(tǒng)一的國(guó)家范圍內(nèi)，各民族之間得到更充分的交流，經(jīng)濟(jì)文化得到進(jìn)一步發(fā)展，形成了最初的漢民族。

魏晉南北朝時(shí)期，我國(guó)歷史上又一次出現(xiàn)民族大融合。西晉末年，匈奴、鮮卑、羯、羌、氐等族，陸續(xù)進(jìn)入中原與漢族雜居，在北方和西蜀等地先后建立起十六個(gè)少數(shù)民族統(tǒng)治的政權(quán)。晉室南移，中原地區(qū)的人民把先進(jìn)的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)帶到南方，促進(jìn)了江南地區(qū)的開(kāi)發(fā)和發(fā)展。而原來(lái)居住在我國(guó)西部和北部以游牧為生的少數(shù)民族大量移居黃河流域之后，學(xué)會(huì)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，在同漢族雜居的同時(shí)，受到了漢民族先進(jìn)文化的熏陶，促進(jìn)了本民族的進(jìn)步；漢民族也在與少數(shù)民族的交往中，吸收了少數(shù)民族文化中的精華。各民族之間彼此聯(lián)系更加緊密，相互影響增強(qiáng)，大團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)進(jìn)一步鞏固。

唐朝也是我國(guó)歷史上民族大融合的時(shí)期。安史之亂以前，唐代各民族關(guān)系一直非常融洽，漢族與其他少數(shù)民族和睦相處，友好往來(lái)，關(guān)系密切。唐代先后設(shè)立了安西、北庭大都護(hù)府，管轄天山南北以及巴爾喀什湖以西的廣大地區(qū)，任命了一批少數(shù)民族領(lǐng)袖擔(dān)任都護(hù)府下的各級(jí)官吏。在東北設(shè)立了黑水都督府，管理黑龍江流域的大片地區(qū)；以后又設(shè)立渤海都督府，管理松花江上游地區(qū)。在云南設(shè)立了姚州都督府，管理洱海一帶。都城長(zhǎng)安有各地方政府派駐的常設(shè)代表，長(zhǎng)安西市是各民族商人集中貿(mào)易的地方，不同語(yǔ)言、不同習(xí)俗、不同裝束的各族人民自由交往，極大地促進(jìn)了民族融合，加強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)。松贊干布統(tǒng)一青藏高原的吐蕃族后，唐朝與之通婚，文成公主到藏后，對(duì)發(fā)展?jié)h藏民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)西藏經(jīng)濟(jì)的繁榮，發(fā)揮了重要作用。

在一次次民族大融合中，出現(xiàn)了不少促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的杰出人物。他們贊成民族平等，反對(duì)民族壓迫，維護(hù)統(tǒng)一，反對(duì)分裂，成為中華民族愛(ài)國(guó)主義精神的代表人物。

秦始皇統(tǒng)一中國(guó)的豐功偉績(jī)，是應(yīng)該大書(shū)特書(shū)的。我們當(dāng)然不能因?yàn)樗谕瓿山y(tǒng)一之后所執(zhí)行的殘暴統(tǒng)治而否定他對(duì)中華民族發(fā)展所作出的偉大歷史貢獻(xiàn)。秦二世而亡，并不是由于它執(zhí)行了錯(cuò)誤的民族政策，而是因?yàn)樗鼩埧釀兿骱蛪浩葎趧?dòng)人民從而激起了廣大人民群眾的強(qiáng)烈反抗。在中國(guó)歷史上，由于執(zhí)行正確的民族政策而促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的杰出人物歷代皆有。東漢的班超以軍司馬之職出使西域，只帶從人三十六名，由于執(zhí)行對(duì)西域各族人民的友好政策，贏得了鄯善、疏勒、于闐等各族人民的信任和支持，趕走欺壓西域人民的匈奴奴隸主勢(shì)力，恢復(fù)了西域都護(hù)，重開(kāi)“絲綢之路”，促進(jìn)了民族交流和社會(huì)進(jìn)步。鮮卑族的北魏孝文帝拓跋宏在其統(tǒng)治期間，極力消除鮮卑族與漢族的隔閡，任用漢族官員，鼓勵(lì)鮮卑人與漢人通婚。為了促進(jìn)本民族更好地學(xué)習(xí)漢族文化，他不顧鮮卑族貴族的反對(duì)，毅然把國(guó)都從平城(今山西大同)遷往洛陽(yáng)。唐太宗李世民更是以其遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和宏大氣魄，采取了十分開(kāi)明的民族政策。“貞觀之治”不僅是封建政治的翹楚，也是處理民族關(guān)系的典范。在他統(tǒng)治時(shí)期，能尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，不強(qiáng)迫他們與漢族雜處通婚，保證少數(shù)民族信教自由，給予他們同漢族平等的政治權(quán)利。少數(shù)民族不僅可以擔(dān)任朝廷官員，還可以在長(zhǎng)安附近居住。唐初在邊遠(yuǎn)地區(qū)設(shè)置州府，一般都任用當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的首領(lǐng)為州府官員。我們可以從唐太宗對(duì)有關(guān)突厥族的處理中理解他的民族政策。唐高祖武德九年(626年)，突厥兩可汗乘太宗新立，領(lǐng)兵進(jìn)逼京師，直至渭水便橋之北，太宗并沒(méi)組織反擊，而是領(lǐng)六騎親出，與突厥可汗隔津而語(yǔ)，責(zé)其背盟，突厥可汗疑太宗有備而退兵。后來(lái)突厥頻頻侵?jǐn)_中原，太宗在派兵征服突厥后，捐棄前嫌，大量任用突厥貴族到朝廷作官。貞觀十三年(639年)，當(dāng)太宗駕幸九成宮時(shí)，突厥可汗的子弟陰結(jié)部落數(shù)十人夜襲太宗御營(yíng)。事平之后，太宗既沒(méi)對(duì)突厥部落進(jìn)行鎮(zhèn)壓，也沒(méi)將其驅(qū)逐出境，而只是讓他們從黃河南岸的河套地區(qū)遷往黃河北岸。唐太宗采取的民族平等和兼容并蓄政策，極大地促進(jìn)了各民族間的經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、思想、文化的交流，極大地豐富了中華民族的物質(zhì)生活和精神文化生活。唐太宗因此受到各族人民的愛(ài)戴，“漢唐氣魄”也為后世所景仰。

對(duì)于那些為了個(gè)人或小集團(tuán)的利益，破壞民族團(tuán)結(jié)，出賣(mài)民族利益，妄圖分裂的民族敗類(lèi)，中國(guó)人民向來(lái)是堅(jiān)決反對(duì)的。西晉的“八王之亂”，唐代的“安史之亂”，明代的“寧王之亂”，清代的“三藩之亂”和“噶爾丹之亂”等等，都在人民群眾的反對(duì)中以失敗而告終。至于象后晉石敬塘那樣以割讓燕云十六州來(lái)?yè)Q取契丹貴族的支持，不惜損害民族利益心甘情愿地做契丹貴族的兒皇帝，象南宋秦檜那樣處心積慮地破壞民族抵抗斗爭(zhēng)，死心塌地地出賣(mài)民族利益，象明代吳三桂那樣為了個(gè)人利益無(wú)恥地引清軍入關(guān)等等，更為中國(guó)人民所不齒。西子湖畔岳王墓前雙膝跪地的秦檜夫婦，一直被人們用鐵手批頰，便是極好的證明。

對(duì)于那些堅(jiān)持民族沙文主義立場(chǎng)，實(shí)行民族壓迫政策的所作所為，廣大人民群眾不僅不予支持，而且給予了尖銳的批評(píng)。漢武帝在對(duì)待匈奴的問(wèn)題上有較為明顯的大漢族主義傾向，因此，班固在《漢書(shū)》中為武帝作傳贊時(shí)“專(zhuān)贊武帝之文事，而武功則不置一辭”，其所以如此，實(shí)質(zhì)上是批評(píng)漢武帝的民族政策，“謂其不能法文景之恭儉，轉(zhuǎn)以開(kāi)疆辟土為非計(jì)者，蓋其窮兵黷武，敝中國(guó)以事四夷，當(dāng)時(shí)實(shí)為天下大害。故宣帝時(shí)議立廟樂(lè)，夏侯勝已有武帝多殺士卒，竭民財(cái)力，天下虛耗之語(yǔ)，至東漢之初，論者猶以為戒，故班固之贊如此。其《西域傳贊》亦謂光武閉玉門(mén)關(guān)，謝外國(guó)朝貢，雖大禹之?dāng)⑽魅?，文帝之欲走馬，殆無(wú)以過(guò)。其持論猶此意也?！?趙翼《廿二史札記》卷二)至于元朝統(tǒng)治者將人民劃分為蒙古、色目、漢人、南人四等，實(shí)行民族壓迫，當(dāng)時(shí)就遭到人民群眾的反對(duì)，而且一直受到后人的批評(píng)。

堅(jiān)持民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，是中華民族愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)的重要內(nèi)容之一。正是在各民族友好交往和相互融合的過(guò)程中，在統(tǒng)一國(guó)家的強(qiáng)有力的保護(hù)下，中國(guó)各族人民共同創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，取得了舉世矚目的科學(xué)技術(shù)成果，形成了極有特色的燦爛輝煌的古代文化。就農(nóng)業(yè)和手工業(yè)而言，各民族之間的相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，對(duì)生產(chǎn)發(fā)展起到了巨大推動(dòng)作用。例如，秦漢時(shí)期居住在塞北、西域的匈奴等民族培育出了驢、騾等許多優(yōu)良牲畜品種，這些牲畜的傳入對(duì)中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有很大促進(jìn)。張騫通西域后，核桃、葡萄、石榴、蠶豆、苜蓿等十多種作物的栽培技術(shù)傳入中原，豐富了中原地區(qū)的作物品種，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，北方種植的高粱，是西南少數(shù)民族首先種植然后傳入的，而棉花則是由新疆人民和海南人民首先種植，分別傳入黃河流域和長(zhǎng)江流域的。宋元之際，居住在長(zhǎng)江、黃河流域的漢族的棉織技術(shù)仍然是落后的，元代著名民間女紡織家黃道婆，年輕時(shí)由江南水鄉(xiāng)烏泥涇來(lái)到海南島，向當(dāng)?shù)乩枳迦嗣駥W(xué)習(xí)軋花、紡織、漂染等一整套棉織技術(shù)，改進(jìn)并制造了當(dāng)時(shí)頗為先進(jìn)的腳踏紡車(chē)，后來(lái)回到烏泥涇傳授推廣，促進(jìn)了江南棉業(yè)和紡織業(yè)的發(fā)展。至于中原地區(qū)先進(jìn)的科學(xué)文化對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的影響更是多方面的?！敖z綢之路”將中國(guó)絲綢和陶瓷等手工業(yè)產(chǎn)品及其生產(chǎn)技術(shù)傳入西域各國(guó)以至整個(gè)歐洲。我們完全可以說(shuō)，沒(méi)有各民族之間的文化交流，就沒(méi)有中國(guó)的古代文化。而中華民族各族之間的交流與融合，又是建立在愛(ài)國(guó)主義的堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上的。

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五

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在中國(guó)封建社會(huì)里，統(tǒng)治者并不真正代表廣大人民群眾的利益。為了滿(mǎn)足其腐朽生活的貪婪欲望和維護(hù)其反動(dòng)統(tǒng)治，封建統(tǒng)治者們常常不顧祖國(guó)的前途，不管人民的死活，橫征暴斂，肆意盤(pán)剝，刀兵相加，囹圄以待，投廣大人民群眾于水火之中，置祖國(guó)前途于絕路之上。為了祖國(guó)的前途，為了自身的利益，廣大人民群眾不得不揭竿而起，與腐朽的封建統(tǒng)治集團(tuán)作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。統(tǒng)治階級(jí)中的一部分有識(shí)之士，從國(guó)家的前途和本階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，也勇敢地站出來(lái)，以天下為己任，提出改革社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的主張，并積極投身改革運(yùn)動(dòng)，為祖國(guó)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步做出了他們力所能及的貢獻(xiàn)。無(wú)論是反對(duì)腐朽統(tǒng)治，還是進(jìn)行社會(huì)改革，都出自于強(qiáng)烈的民族自尊心和高度的歷史責(zé)任感，都是傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義的重要內(nèi)容。

“天下興亡，匹夫有責(zé)?！痹趶V大人民群眾已經(jīng)無(wú)法忍受反動(dòng)統(tǒng)治者的殘酷剝削和壓迫，不推翻這種統(tǒng)治，社會(huì)已經(jīng)不能向前發(fā)展的時(shí)候，廣大人民群眾以極大的熱情和對(duì)祖國(guó)的主人翁精神，高舉起義的大旗，向反動(dòng)統(tǒng)治者發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，重新開(kāi)辟歷史前進(jìn)的道路。秦末的陳勝、吳廣起義，漢末的黃巾起義，隋末的李密、竇建德起義，唐代的黃巢起義，宋代的方臘起義，元末的紅巾軍起義，明末的李自成起義，近代的太平天國(guó)革命等等，就是二千年來(lái)數(shù)百次農(nóng)民革命的突出例證。這些起義軍的領(lǐng)袖，都是杰出的愛(ài)國(guó)者。起義軍所提出的“等貴賤，均貧富”，“天下田天下人同耕”的社會(huì)要求和“大順”、“大明”、“天國(guó)”等社會(huì)理想，代表著廣大人民對(duì)祖國(guó)前途和命運(yùn)的普遍關(guān)心以及對(duì)美好理想的積極追求。由此可見(jiàn)，廣大人民群眾的愛(ài)國(guó)精神比一切剝削階級(jí)要堅(jiān)定得多，也深刻得多。

封建社會(huì)的社會(huì)矛盾常常引起統(tǒng)治階級(jí)中的有識(shí)之士的嚴(yán)重關(guān)注。他們“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”(范仲淹《岳陽(yáng)樓記》)，積極地主張改革社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)，以緩和社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。他們有的對(duì)最高統(tǒng)治者的貪婪殘暴敢于犯顏直諫，有的對(duì)奉為圭臬的祖宗成法敢于除舊布新，有的提出抑制豪強(qiáng)、打擊社會(huì)腐朽勢(shì)力的政治主張，有的實(shí)行發(fā)展生產(chǎn)、減輕人民負(fù)擔(dān)的新經(jīng)濟(jì)政策等等，都有利于國(guó)家的穩(wěn)定發(fā)展和人民的安居樂(lè)業(yè)，他們中的一些人所表現(xiàn)出來(lái)的忠于祖國(guó)的勇氣和熱愛(ài)人民的熱情，同樣是我們民族的寶貴精神財(cái)富。

“貞觀之治”可謂太平盛世，然而，貞觀十三年，魏征卻上《十漸不克終疏》，批評(píng)李世民治國(guó)理民已在十個(gè)方面不及貞觀初年，特別著重指出他“輕用民力”的錯(cuò)誤。魏征的批評(píng)對(duì)于一個(gè)有作為的君主來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一副清醒劑；而唐太宗能夠接受批評(píng)，正說(shuō)明他的確是一個(gè)注重國(guó)家利益的開(kāi)明君主。這種敢于提出批評(píng)和勇于接受批評(píng)的精神，對(duì)中國(guó)政治有著良好的影響。在中國(guó)歷史上，敢于直言不諱批評(píng)皇帝過(guò)錯(cuò)的人史不絕書(shū)，而能夠有唐太宗之雅量和胸襟的皇帝卻百不及一，這就更要求批評(píng)者有“舍身求法”的勇氣。嘉靖四十五年(1566年)，戶(hù)部主事海瑞上疏，歷數(shù)明世宗朱厚熜一意修真、不理朝政、竭民脂膏、濫興土木、吏貪官橫、民不聊生的種種弊政，幾于唾罵。“海瑞罵皇帝”的勇敢精神一直為人民所稱(chēng)道。萬(wàn)歷十七年(1589年)，大理寺評(píng)事雒于仁疏獻(xiàn)四箴以諫，指出明神宗朱翊鈞酒、色、財(cái)、氣“四者之病，膠繞身心”(《明史·雒于仁傳》)，并替他開(kāi)出治病“藥方”。萬(wàn)歷二十八年(1600年)，鳳陽(yáng)巡撫李三才上疏朱翊鈞言礦稅之害，毫不客氣地指出：“陛下愛(ài)珠玉，民亦慕溫飽；陛下愛(ài)子孫，民亦戀妻孥。奈何陛下欲崇聚財(cái)賄，而不使小民享升斗之需；欲綿祚萬(wàn)年，而不使小民適朝夕之樂(lè)。自古未有朝廷之政令、天下之情形一至于斯，而可幸無(wú)亂者！”這些憤激之言，已越出傳統(tǒng)君臣之禮所允許的范圍，其實(shí)代表著廣大人民群眾對(duì)封建專(zhuān)制主義的批判和控訴。關(guān)心民生疾苦是中國(guó)古代愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的重要內(nèi)容。屈原的“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”(《離騷》)，陳子昂的“圣人不利己，憂(yōu)濟(jì)在元元”(《感遇詩(shī)三十八首》)，李白的“茍無(wú)濟(jì)代心，獨(dú)善亦何益”(《贈(zèng)韋秘書(shū)子春》)，杜甫的“窮年憂(yōu)黎元，嘆息腸內(nèi)熱”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)，表現(xiàn)了熱愛(ài)人民、關(guān)心人民的崇高精神。杜甫之被稱(chēng)為“詩(shī)圣”，正是因?yàn)樗男刂惺冀K裝著人民，他的詩(shī)中始終不離人民。他不停地為人民的痛苦大聲疾呼：“誰(shuí)能扣君門(mén)，下請(qǐng)安井田”(《宿花石戍》);“安得務(wù)農(nóng)息戰(zhàn)斗，普天無(wú)吏橫索錢(qián)”(《晝夢(mèng)》)。其代表作《三吏》、《三別》，不僅真切地描繪出廣大人民群眾在如狼似虎的官吏的壓迫下，在腥風(fēng)血雨的內(nèi)戰(zhàn)折磨中所承受的巨大苦難，而且寄寓了作者對(duì)廣大人民的無(wú)限同情和對(duì)統(tǒng)治者的深刻批判。杜甫的精神就是愛(ài)國(guó)主義精神，他的不朽詩(shī)篇，是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的極好教材。為了挽救社會(huì)政治危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，不少地主階級(jí)政治家以極大的勇氣與魄力，推行改革，力挽狂瀾，充分體現(xiàn)出“以國(guó)家之務(wù)為己任”的堅(jiān)定意志與愛(ài)國(guó)情懷。被列寧譽(yù)為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”(《列寧全集》第10卷第152頁(yè))的王安石，在宋朝長(zhǎng)期積貧積弱的情況下，推行以理財(cái)為中心，以富國(guó)強(qiáng)兵為目的的經(jīng)濟(jì)改革，頒布并施行了一系列新法。新法抓住抑制豪強(qiáng)兼并、減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)這個(gè)關(guān)鍵，推動(dòng)了生產(chǎn)的發(fā)展，充實(shí)了國(guó)家財(cái)力。在改革受到保守派的攻擊、阻撓、破壞的時(shí)候，王安石以“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的大無(wú)畏精神，勇敢地迎接來(lái)自各方面的挑戰(zhàn)，使改革取得了顯著的成績(jī)。明萬(wàn)歷時(shí)期，面對(duì)吏制窳敗、兼并激烈、國(guó)庫(kù)虧空、危機(jī)四伏的政治形勢(shì)，張居正首先制訂“考成法”以整肅吏制，繼而推行“一條鞭法”以改革賦役。這些措施，不僅有利于緩和階級(jí)矛盾，而且適應(yīng)了明代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有利于新的生產(chǎn)關(guān)系的成長(zhǎng)，推動(dòng)了歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。魯迅曾經(jīng)懷著十分崇敬的心情指出：“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂正史，也往往掩不住他們的光輝，這就是中國(guó)的脊梁?！?《且介亭雜文·中國(guó)人失掉自信力了嗎》)那些為民請(qǐng)命的人，那些舍身求法的人，他們的高尚情操理所當(dāng)然地為后世所景仰。他們勇于改革的精神是不朽的，他們的愛(ài)國(guó)主義精神也是不朽的。有了這種精神，我們的民族才永遠(yuǎn)充滿(mǎn)活力，充滿(mǎn)希望，才有引為自豪的過(guò)去，才有光明美好的未來(lái)。

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六

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在我國(guó)歷史上，愛(ài)國(guó)主義始終是動(dòng)員和鼓舞全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是全國(guó)各族人民共同的精神支柱。在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的今天，我們必須高舉愛(ài)國(guó)主義的偉大旗幟，繼承和發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的光榮傳統(tǒng)，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動(dòng)一切積極因素，萬(wàn)眾一心，努力奮斗，才能完成歷史賦予我們的光榮而神圣的使命。

江澤民同志指出：“愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)歷史范疇，在社會(huì)發(fā)展的不同階段、不同時(shí)期有不同的具體內(nèi)容。我們所講的愛(ài)國(guó)主義精神，是同促進(jìn)歷史發(fā)展密切聯(lián)系在一起的，是同維護(hù)國(guó)家獨(dú)立和廣大人民的根本利益密切聯(lián)系在一起的。在新民主主義革命時(shí)期，愛(ài)國(guó)主義主要表現(xiàn)為致力于推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義反動(dòng)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)，把黑暗的舊中國(guó)改造為光明的新中國(guó)。在現(xiàn)階段，愛(ài)國(guó)主義主要表現(xiàn)為獻(xiàn)身于建設(shè)和保衛(wèi)社會(huì)主義現(xiàn)代化的事業(yè)，獻(xiàn)身于促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一的事業(yè)?！?《愛(ài)國(guó)主義和我國(guó)知識(shí)分子的使命——在首都青年紀(jì)念五四報(bào)告會(huì)上的講話(huà)》<1990年5月3日>)

由于愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)歷史范疇，因此，我們?cè)诶^承我國(guó)古代愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)時(shí)，應(yīng)該注意剔除那些受當(dāng)時(shí)歷史局限而形成的落后的陳腐的思想觀念。在中國(guó)古代，愛(ài)國(guó)常常與忠君緊密相聯(lián)，而忠君思想中無(wú)疑滲透著濃厚的封建宗法意識(shí)，顯然是不利于民族發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的。蘇武出使匈奴，仗漢節(jié)而不屈，表現(xiàn)了堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義立場(chǎng)，然而，他的愛(ài)國(guó)思想中卻包含著不少祖德君恩的觀念。蘇武曾向李陵表白過(guò)：“武父子無(wú)功德，皆為陛下所成就，位于將，爵通侯，兄弟親近，常愿肝腦涂地。今得殺身自效，雖蒙斧鉞湯鑊，誠(chéng)甘樂(lè)之。臣事君，猶子事父也。子為父死，無(wú)所恨?！?《漢書(shū)·蘇武傳》)很明顯，蘇武的愛(ài)國(guó)，主要是忠君。雖然在民族斗爭(zhēng)中，君主常常作為民族國(guó)家的象征而受到愛(ài)國(guó)者的崇拜，忠君與愛(ài)國(guó)因此不易分割。然而事實(shí)上，君主并不總是代表國(guó)家和民族的利益，有時(shí)甚至為了個(gè)人或小集團(tuán)的利益破壞甚至出賣(mài)國(guó)家和民族的利益，在這樣的情況下，忠君也就必然會(huì)損害國(guó)家和民族的利益。南宋岳飛在收復(fù)中原節(jié)節(jié)勝利準(zhǔn)備直搗黃龍府與諸將痛飲的時(shí)候，不得不接受皇帝的詔令停止對(duì)金的進(jìn)攻，班師回朝，使統(tǒng)一中國(guó)的愛(ài)國(guó)事業(yè)毀于一旦，這就徹底暴露了忠君與愛(ài)國(guó)的矛盾。事實(shí)證明，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)主義思想，要進(jìn)行歷史的科學(xué)的分析，要根據(jù)新的歷史條件，加以改造和發(fā)展。

在新的歷史條件下繼承和發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義光榮傳統(tǒng)，就是要樹(shù)立民族自尊心和自豪感，忠于祖國(guó)，忠于人民，堅(jiān)信祖國(guó)的利益高于一切，人民的利益高于一切，不允許任何人以任何理由損害祖國(guó)和人民的利益，全心全意地為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的富強(qiáng)和人民的幸福而貢獻(xiàn)自己的一切。鄧小平同志說(shuō)過(guò)：“中國(guó)人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛(ài)祖國(guó)、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國(guó)利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱。”這是對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段愛(ài)國(guó)主義特征的精辟概括，為我們?nèi)绾卫^承和發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義光榮傳統(tǒng)指明了方向。

“在當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義與社會(huì)主義本質(zhì)上是統(tǒng)一的?！?江澤民《愛(ài)國(guó)主義和我國(guó)知識(shí)分子的使命》)社會(huì)主義制度的確立，鞏固和發(fā)展了新民主主義革命成果，為我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供了可靠的保證與光明的前景，集中體現(xiàn)著國(guó)家、民族、人民的利益。發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)就是要熱愛(ài)社會(huì)主義，努力完善社會(huì)主義制度，充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，不斷改善和提高廣大人民的物質(zhì)文化生活，促進(jìn)祖國(guó)的統(tǒng)一，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化而奮斗。“在當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義與人民民主即社會(huì)主義民主，本質(zhì)上也是統(tǒng)一的?！?江澤民《愛(ài)國(guó)主義和我國(guó)知識(shí)分子的使命》)在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，人民當(dāng)家作主，建設(shè)和管理自己的國(guó)家，這是社會(huì)主義民主的核心內(nèi)容，維護(hù)和發(fā)展社會(huì)主義民主，是愛(ài)國(guó)主義的重要體現(xiàn)。發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，就是要堅(jiān)持人民的利益高于一切的原則。就是要使人民真正成為建設(shè)和管理自己國(guó)家的主人。在當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義與科學(xué)精神本質(zhì)上是統(tǒng)一的?？茖W(xué)精神是一種現(xiàn)代意識(shí)，是任何由落后向發(fā)達(dá)飛躍的民族所必須具有的。有了科學(xué)精神，就能不迷信權(quán)威，不崇拜偶像，勇于進(jìn)取，善于創(chuàng)造，嚴(yán)于求實(shí)，樂(lè)于合作。有了科學(xué)精神，就能實(shí)行決策科學(xué)化，管理制度化，生產(chǎn)社會(huì)化，就能形成一種整體觀念和現(xiàn)代意識(shí)，促進(jìn)我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)。發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，就是要樹(shù)立科學(xué)精神，培養(yǎng)現(xiàn)代意識(shí)，振興我們民族的政治、經(jīng)濟(jì)和文化。在當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義，本質(zhì)上也是統(tǒng)一的。科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的今天，世界各國(guó)政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越來(lái)越緊密，任何將自己封閉起來(lái)的民族和國(guó)家，決不可能有大的發(fā)展，任何國(guó)家和民族，都不可能脫離國(guó)際大環(huán)境而孤立地發(fā)展自己的政治、經(jīng)濟(jì)和文化。因此，“我們所提倡的愛(ài)國(guó)主義，決不是狹隘的民族主義。中國(guó)的發(fā)展和進(jìn)步，離不開(kāi)世界各國(guó)的文明成果。我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，需要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也需要學(xué)習(xí)和吸收世界各國(guó)人民包括在資本主義制度下創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果。這種學(xué)習(xí)，應(yīng)該立足于中國(guó)的實(shí)際，立足于增強(qiáng)中華民族自力更生的能力。只有這樣，中國(guó)人民才能和各國(guó)人民一道，在促進(jìn)世界和平與發(fā)展方面，充分發(fā)揮自己的作用”(江澤民《愛(ài)國(guó)主義和我國(guó)知識(shí)分子的使命》)。