薩都刺

當(dāng)年鐵馬游沙漠，萬(wàn)里歸來(lái)會(huì)二龍。周氏君臣空守信，漢家兄弟不相容。只知奉璽傳三讓?zhuān)M料游魂隔九重。天上武皇亦灑淚，世間骨肉可相逢。

此詩(shī)所紀(jì)，乃爭(zhēng)奪皇位繼承權(quán)而發(fā)生于宗室的骨肉相殘的時(shí)事。“蓋泰定帝崩于上都，文宗自江陵入據(jù)大都，而兄周王遠(yuǎn)在沙漠，乃權(quán)攝位而遣使迎之，下詔四方云：‘謹(jǐn)俟大兄之至，以遂固讓之心?！爸芡踔?，迎見(jiàn)于上都?xì)g宴，一夕暴卒。復(fù)下詔曰：‘夫何相見(jiàn)之頃，宮車(chē)弗駕。加謚明宗。’文宗遂即真?！?《元詩(shī)紀(jì)事》引《歸田詩(shī)話(huà)》)這種皇室手足自相殘殺的事，歷代都有，漢代就有童謠諷文帝弒淮南王：“一尺布，尚可縫；一斗粟，尚可春；兄弟二人不相容。元文宗謀位殺兄，還想掩天下耳目。詩(shī)人薩都刺則出以古代良史之勇氣，寫(xiě)下了這首《記事》坐實(shí)的罪名。無(wú)論取材還是據(jù)事直書(shū)的手法，都使得這首詩(shī)成為歷代七律中別具一格的作品。
“當(dāng)年鐵馬游沙漠，萬(wàn)里歸來(lái)會(huì)二龍。”兩句寫(xiě)泰定帝崩后，文宗搶班攝政，而遣使迎歸其兄周王的情事?！皶?huì)二龍”三字就暗示了一場(chǎng)權(quán)力之爭(zhēng)的不可避免。天無(wú)二日，民無(wú)二主，是極權(quán)主義的信條。這場(chǎng)雙龍會(huì)中，一真一假，而假者先入，真者反斂手如賓，正是“假作真時(shí)真亦假”。于是周王在歡宴中不明不白地暴死，演出了一個(gè)輕信者的悲劇。漢時(shí)民謠所唱過(guò)的“兄弟二人不相容”的故事，又有了新的翻版?！爸苁闲值芸帐匦?，漢家兄弟不相容”,妙在以“周”對(duì)“漢”,十分妥貼自然，而又融入民謠成句，故語(yǔ)似拙而實(shí)工。
“只知奉璽傳三讓?zhuān)M料游魂隔九重?！蔽淖谑孪仍t告天下，說(shuō)是待大兄之至，必以位固讓。國(guó)人都以為泰伯“三以天下讓”的至德(《論語(yǔ)·泰伯》)又將出現(xiàn)人間；殊不知周王一到就喪命，“何相見(jiàn)之頃”,只落下名義上的帝王謚號(hào)。這真是一大諷刺。于是天下人皆有一種受了愚弄的感覺(jué)。“只知”“豈料”的勾勒字，就寫(xiě)出了詩(shī)人的受騙感和憤慨。他想到文宗與周王同是武宗之子，情同手足，為什么反不如民間的兄弟的親愛(ài)?；蕶?quán)能泯滅人性也若此！“天上武皇亦灑淚，世間骨肉可相逢！”這“世間骨肉”,有所特指，正如“兄弟二人不相容”有所特指一樣。“可相逢”是反詰語(yǔ)氣，意謂骨肉成仇矣，豈可相逢哉！(俗話(huà)有“狹路相逢”;“仇人見(jiàn)面，分外眼紅”。今于兄弟見(jiàn)之，可悲。)
薩都刺《記事》所揭發(fā)的文宗圖貼睦爾篡位殺兄一事，為正史所不載，故被稱(chēng)為詩(shī)史。而這首七律在作風(fēng)上，由于吸取古代民謠的手法和精神，使得它與唐宋律詩(shī)一般風(fēng)格有所不同。這反而比作者那寫(xiě)景抒情的七律更引人注目，更值得一提。