【一兒麻】不是胖姑兒偏精細(xì)，官人們簇捧著個(gè)大檑椎。檑椎上天生得有眼共眉，我則道瓠子頭葫蘆對(duì)。這個(gè)人也索是蹺蹊。甚么唐僧、唐僧，早是不和爺爺去看哩，枉了這遭。恰便似不敢道的東西，枉惹得旁人笑恥。
(張?jiān)? 官人每怎么打扮送他？(姑云) 好笑，官人每不知甚么打扮。
【喬牌兒】一個(gè)個(gè)手執(zhí)白木植，身穿著紫搭背，白石頭黃銅片去腰間系。一對(duì)腳似踏在黑甕里。
(張?jiān)?那是個(gè)皂靴。(姑唱)
【新水令】官人每腰屈共頭低，吃得醉醺醺腦門(mén)著地。(張?jiān)疲喊菟?。姑? 咿咿嗚嗚吹竹管，撲撲通通打牛皮。見(jiàn)幾個(gè)無(wú)知，叫一會(huì)鬧一會(huì)。
【雁兒落】 見(jiàn)一個(gè)粉搽白面皮，紅絟著油?髻。笑一聲打一棒椎， 跳一跳高似田地。
(張?jiān)?這是做院本的。(姑唱)
【川撥棹】 (白)更好笑哩。好著我笑微微，一個(gè)漢木雕成兩個(gè)腿。見(jiàn)幾個(gè)回回，舞著面旌旗，阿剌剌口里不知道甚的妝著鬼。人多我看不仔細(xì)。
【七弟兄】 我鉆在這壁，那壁，沒(méi)安我這死身已。滾將一個(gè)碌碡在根底，腳踏著才得見(jiàn)真實(shí)，百般打扮千般戲。
(白) 爺爺好笑哩。一個(gè)人兒將幾扇門(mén)兒，做一個(gè)小小的人家兒。一片綢帛兒，妝著一個(gè)人。線兒提著木頭雕的小人兒。
【梅花酒】 那的他喚做甚傀儡。黑墨線兒提著紅白粉兒，妝著人樣的東西。颼颼胡哨起，冬冬地鼓聲催，一個(gè)摩著大旗。他坐著吃堂食，我立著看筵席。兩只腿板僵直，肚皮里似春雷。
【收江南】 呀，正是坐而不覺(jué)立而饑，去時(shí)乘興轉(zhuǎn)時(shí)遲。(白)說(shuō)了半日，我肚皮里饑也。糝子面合落兒帶蔥虀。霎時(shí)間日平西，可正是席間花影坐間移。
(白) 看了一日，誤了我生活也。
【隨煞】雨余勻罷芝麻地，咱去那漚麻池里澡洗。唐三藏此日起身，他胖姑兒從頭告訴了你。

楊訥 《西游記》 六本二十四出，是雜劇中的長(zhǎng)篇。元雜劇中僅 《西廂記》 可與它頡頏。此劇演唐僧西天取經(jīng)故事。在此之前，已有多種戲劇作品以此故事為題材，如金院本《唐三藏》 (已佚),宋元南戲《陳光蕊江流和尚》 (存佚曲)、《鬼子母揭缽記》 (存佚曲),元吳昌齡雜劇《唐三藏西天取經(jīng)》 (存佚曲) 等。與楊訥大體同時(shí)的，有無(wú)名氏雜劇 《二郎神鎖齊天大圣》 (存) 等。在吳承恩的集大成之作——小說(shuō)《西游記》 完成之前，楊訥《西游記》 雜劇是演說(shuō)取經(jīng)故事的戲劇作品中規(guī)模最大而又完整保存至今的最早的一部。
此劇從唐僧出世一直寫(xiě)到他功成行滿、正果朝元。第一本表唐僧身世及尋親、報(bào)仇； 第二、三、四本敘唐僧奉旨西行，先后收用南?；瘕埶儼遵R及孫悟空、沙和尚、豬八戒三徒； 第五本說(shuō)女人國(guó)遇險(xiǎn)、火焰山借扇； 第六本演西天參佛、取經(jīng)東歸、功成還朝。與被稱為是這個(gè)故事 “雛形” 的宋話本《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》 相比，其內(nèi)容較 《詩(shī)話》 豐富、完整得多。例如： 此劇中隨唐僧取經(jīng)的三徒，《詩(shī)話》中僅孫悟空一徒； 此劇中明白交待孫悟空因盜仙酒、仙桃，被觀音鎮(zhèn)于花果山下，又被逼令護(hù)送唐僧取經(jīng)，《詩(shī)話》 中孫悟空的來(lái)歷還不甚清楚； 劇中火焰山受困一節(jié)，《詩(shī)話》 中尚無(wú)影蹤。可見(jiàn)，這一在真人真事基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)幾百年民間傳播，又不斷被寫(xiě)入文學(xué)作品的神魔故事，發(fā)展到元末明初，已經(jīng)相當(dāng)完整。由于元代或元末明初出現(xiàn)的平話 《西游記》 已經(jīng)失傳，故此劇對(duì)探索唐僧取經(jīng)故事發(fā)展演變的歷史，具有十分重要的意義。
楊訥 《西游記》 旨在宣揚(yáng)佛法，取經(jīng)事業(yè)的成功 “全仗佛世尊釋伽之威力”(劇中唐僧語(yǔ))。劇中勸人 “無(wú)念”,促人從 “人我池中跳出來(lái)”,以?；蕡D永固、百姓樂(lè)業(yè)，反映了作者思想中封建正統(tǒng)的觀念。不過(guò)，劇中表?yè)P(yáng)唐僧 “心堅(jiān)念重，至公無(wú)私，磨而不磷，涅而不緇” 的高尚品德和堅(jiān)忍不拔的意志，以及對(duì) “滿朝都是酒徒” 和勢(shì)利世態(tài)的批評(píng)還是有一定意義的。劇中孫悟空愛(ài)好自由、不愿受約束和機(jī)智勇敢、除惡務(wù)盡的表現(xiàn)使他成為此劇中最為生動(dòng)的人物，吳承恩小說(shuō)中大鬧天宮的叛逆者形象于此可見(jiàn)端倪。
此劇作者選取唐僧取經(jīng)故事中最為有趣而又能說(shuō)明事情始末的情節(jié)組成這部雜劇，事雖奇幻詭譎，卻不失世態(tài)人情。作者選材之精、組織之工、運(yùn)用文字之得心應(yīng)手、突破雜劇舊規(guī)的創(chuàng)新精神，不能不令人嘆服。
這里所選為第二本第二出 (在全劇中為第六出) 中之曲。唐僧奉旨往西天取經(jīng)，長(zhǎng)安城內(nèi)舉城歡送。村姑與王二進(jìn)城看熱鬧，回來(lái)后應(yīng)老人張的要求，細(xì)說(shuō)歡送盛況。村姑寡聞少見(jiàn)，演說(shuō)中只能以自己在農(nóng)村習(xí)見(jiàn)之物比喻所見(jiàn)，如： 以 “檑椎”、“瓠子頭葫蘆對(duì)” 喻唐僧及其光頭、眉眼，以 “白木植”、“白石頭黃銅片”喻官員們手執(zhí)的笏、腰系的金玉佩飾，以 “吹竹管”、“打牛皮” 形容吹簫、擂鼓等等，比喻不倫不類、滑稽可笑，卻也能讓人明白。這樣的演說(shuō)，既符合村姑這個(gè)人物的身份、閱歷和單純、爽快的性格，也讓觀眾忍俊不禁。在第五出 《詔餞西行》的雅詠之后，繼以此出俗曲，劇中雅俗雜陳、冷熱相間，場(chǎng)上氣氛得以調(diào)節(jié)。由此可見(jiàn)作者善戲謔的才華和熟諳戲劇演出的要求，是場(chǎng)上之作的老手。