[唐]神秀 慧能

身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。

時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。

菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。

本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？

神秀、慧能這兩首偈是佛教禪宗史上的著名話(huà)頭。達(dá)摩東來(lái)，面壁九年，悟出佛法，創(chuàng)立禪宗，是為初祖。二傳至慧可，三傳至僧璨，四傳至道信，五傳至弘忍，均為衣缽相傳。據(jù)丁福保箋注本《六祖大師法寶壇經(jīng)》記載，五祖弘忍欲傳衣缽，“一日喚門(mén)人總來(lái)，‘吾向汝說(shuō)，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可求？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來(lái)呈吾看，若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。火急速去，不得遲滯！’”神秀是弘忍的上座弟子，便在南廊壁間寫(xiě)上“身是菩提樹(shù)”這首偈。弘忍看后，并不贊賞： “祖三更喚秀入堂，問(wèn)曰：‘偈是汝作否？’秀言：‘實(shí)是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？’祖曰：‘汝作此偈，未見(jiàn)本性，只到門(mén)外，未入門(mén)內(nèi)。如此見(jiàn)解覓無(wú)上菩提，了不可得。無(wú)上菩提，須得言下識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，不生不滅，于一切時(shí)中，念念自見(jiàn)，萬(wàn)法無(wú)滯；一真一切真，萬(wàn)境自如如，如如之心，即是真實(shí)，若如是見(jiàn)，即是無(wú)上菩提之自性也。汝且去一兩日思惟，更作一偈，將來(lái)吾看，汝偈若入得門(mén)，付汝衣法?！裥阕鞫Y而出，又經(jīng)數(shù)日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢(mèng)中，行坐不樂(lè)?！倍?dāng)時(shí)慧能不過(guò)是一名破柴碓米的下等僧徒，但悟性很高，針對(duì)神秀之偈，也寫(xiě)下“菩提本無(wú)樹(shù)”這首偈。弘忍看了，非常贊賞，便三更秘密傳法于慧能。“祖以袈裟遮圍，不令人見(jiàn)，為說(shuō)《金剛經(jīng)》，至‘應(yīng)無(wú)所住而生其心’，慧能言下大悟，一切萬(wàn)法，不離自性。遂啟祖言：‘何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無(wú)動(dòng)搖，何期自性能生萬(wàn)法?！嬷虮拘?，謂慧能曰：‘不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益，若識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，即名丈夫、天人師、佛?！芊?，人盡不知，便傳頓教及衣缽，云：‘汝為第六代祖，善自護(hù)念，廣度有情，流布將來(lái)，無(wú)令斷絕?！蔽遄媾掠腥思雍τ诨勰?，叫他逃到南方去，隱藏在獵人中十五年，后來(lái)才廣為傳法。神秀強(qiáng)調(diào)漸修成佛，這一支為北宗禪，在武則天、唐玄宗時(shí)代，曾盛極一時(shí)，后來(lái)即衰落不振。慧能強(qiáng)調(diào)頓悟成佛，這一支為南宗禪，在唐肅宗時(shí)代最后戰(zhàn)勝了北宗，成為中國(guó)禪的正宗，歷經(jīng)宋、元、明、清，一直流傳到現(xiàn)代。

神秀、慧能兩偈，為何一悟一不悟？本文擬從佛教哲學(xué)的角度，作一些賞析。

先說(shuō)神秀之偈。此偈通首為喻體。釋迦牟尼曾在菩提樹(shù)下修煉悟道、宣講佛法，故首句以菩提樹(shù)來(lái)比喻佛教徒之肉身是使用內(nèi)典，相當(dāng)貼切。佛家以“明”作為智慧、真言的別名，因?yàn)橹腔?、真言能破煩惱之“闇?與“闇”相對(duì)，故稱(chēng)之為“明”。又佛家將智慧照了亦稱(chēng)之為“明”，所以次句將心比之為明鏡臺(tái)也是很貼切的。三、四兩句承接此句繼續(xù)用喻，意謂明鏡必須不斷地勤加揩拭，才能使它一直保持明凈，不沾灰塵；喻指僧徒必須勤加修煉，不停地用智慧破除煩惱，方能保持住內(nèi)心的清澈明凈，方能更好地了悟佛法。

如果以一般的佛教教義來(lái)衡量，這首偈比較真切地寫(xiě)出了僧徒對(duì)于佛法的悟解，還是很不錯(cuò)的。但是如果以禪學(xué)的理論來(lái)衡量，那就至少在兩個(gè)基本點(diǎn)上，與其教義格格不入，所以被弘忍判為尚未入門(mén)。

從達(dá)摩至弘忍的禪法，佛教史上稱(chēng)之為如來(lái)禪，以區(qū)別于這之前的各種禪學(xué)，如安般禪、五門(mén)禪、念佛禪、實(shí)相禪等。六祖慧能以后，創(chuàng)立禪宗，稱(chēng)之為祖師禪。現(xiàn)在且不說(shuō)祖師禪的理論，即使仍以如來(lái)禪的理論來(lái)衡量神秀之偈，也是完全不合格的。

如來(lái)禪主要以《楞伽經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》為傳法依據(jù)?！督饎偨?jīng)》說(shuō)：“凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。”又說(shuō)：“如來(lái)說(shuō)諸心，皆為非心，是名為心。”《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》曰：“知諸法如幻，無(wú)自性，無(wú)他性?！薄爸T法皆妄見(jiàn)，如夢(mèng)如炎，如水中月，如鏡中像，以妄想生?！笔澜缟弦磺惺挛?，都是既無(wú)自性，也無(wú)他性的，當(dāng)然就無(wú)實(shí)相，都是虛妄的，包括身與心。至于如來(lái)佛所說(shuō)的心，其實(shí)是“非心”。由此可見(jiàn)，神秀之偈肯定了身、心之有，犯了根本錯(cuò)誤，當(dāng)然尚未入門(mén)。此外，晉宋之交的竺道生，就已創(chuàng)建“頓悟成佛”說(shuō)，著名山水詩(shī)人謝靈運(yùn)曾寫(xiě)《辨宗論》支持道生的“頓悟”說(shuō)，在佛教史上產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。而神秀的偈中說(shuō)什么“時(shí)時(shí)勤拂拭”，顯系漸修而非頓悟。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，也是不合格。

至于慧能的偈，那就與神秀完全不同了，“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)”，將菩提樹(shù)(身)、明鏡臺(tái)(心)徹底否定掉，當(dāng)然就根本談不上什么惹塵埃(為世俗煩惱所苦)了。敦煌本《壇經(jīng)》說(shuō)：“若言看心，心元是妄，妄如幻故，無(wú)所見(jiàn)也?！薄巴馊糁?，內(nèi)心即亂；外若離相，內(nèi)性不亂。本性自?xún)糇远?，只緣境觸，觸即亂?！倍U宗強(qiáng)調(diào)直指人心，見(jiàn)性成佛?！安晃蚣词欠鹗潜娚荒钊粑?，即眾生是佛。故知一切萬(wàn)法，盡在自身中，何不從于自心頓現(xiàn)真如本性？”(同上)明確了以上這些禪宗理論，即可從根本上來(lái)區(qū)別神秀、慧能二偈。

這兩則偈，純從佛家的理論講，慧能偈可得衣缽之傳，而我們對(duì)偈作新的理解，則慧能偈純屬主觀(guān)唯心主義，相反神秀的偈語(yǔ)倒能給人以某些啟示。要保持身之潔心之凈，就必須“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃”。要勤拂拭，首先就得有求凈之心，這才有拂拭之舉。拂拭還必須“時(shí)時(shí)”勤為之，如一暴十寒，三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)，則得一時(shí)之凈卻不能永遠(yuǎn)不沾塵。人要保持高尚的品德，也必須時(shí)時(shí)聽(tīng)取外界的意見(jiàn)和經(jīng)常自省，只有這樣勤拂拭，才能一直不沾塵埃。