明月幾時(shí)有？把酒問青天。

不知天上宮闕，今夕是何年。

我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。

起舞弄清影，何似在人間！

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。

不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。

但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。

蘇軾(1037—1101)，字子瞻，號(hào)東坡，四川眉山人。宋仁宗嘉祐年間中進(jìn)士，先在地方任主簿、簽判等職。宋神宗熙寧二年王安石實(shí)行變法，蘇軾從反對(duì)派的立場(chǎng)被卷進(jìn)了這一歷史事件，為此使他一生坎坷，受到了當(dāng)時(shí)新舊兩黨的雙重打擊。在政治斗爭(zhēng)中，蘇軾被一貶再貶，最后貶到了儋州(今廣東海南島)。宋徽宗即位(1100)后遇赦北歸，可是第二年就死在了常州。蘇軾的悲劇帶有濃厚的封建官場(chǎng)傾軋的色彩，也說明在激烈的黨爭(zhēng)中要作持平之論的“行路難”。蘇軾是北宋著名的文學(xué)家，他的文章、詩(shī)、詞、書法、繪畫，在中國(guó)文藝史上都具有超奇拔絕的地位。他的散文涵渾奔放，情采俱備；詩(shī)作清疏雋逸，亦多名篇；詞作筆力雄健，開創(chuàng)了“豪放派”的詞風(fēng)，使詞在題材內(nèi)容表現(xiàn)形式上，都有很大的突破。蘇軾的思想是比較復(fù)雜的，到后期由于在生活中所遇摧折很多，他的消極思想表現(xiàn)得比較嚴(yán)重。

這首詞作者附有小序： “丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，作此篇，兼懷子由?！薄氨健笔撬紊褡谖鯇幘拍?1076)，當(dāng)時(shí)蘇軾在密州(今山東高密)任太守，其弟蘇轍(子由)在濟(jì)南，已經(jīng)七年未見。蘇軾政治上不得意，與兄弟又長(zhǎng)久未見，在中秋醉飲之后，感慨系之，寫了這首久被稱道的好詞。

作者在詞中表現(xiàn)了深刻的思想感情的矛盾。人世間所遇的困頓挫折，使他幻想超凡的天上；而天宮的清虛空冷，又使他留戀切實(shí)熟悉的人間。他最后發(fā)現(xiàn)，不論天上人間，都沒有象幻想中所希望的那么完美無缺的境界，真正的希望所在乃在于人間的切實(shí)生活之中。這種詩(shī)意的提煉過程，有作者復(fù)雜的生活經(jīng)驗(yàn)為背景，寓有政治感慨，但也不宜把它解釋成政治寓言。

作者仰望高天明月，把酒問天： “明月幾時(shí)有？把酒問青天”。以向往光明的熱望，與青天對(duì)談，何等磊落的胸懷，何等豪放的氣魄！真是問得青天也不能作答。誰(shuí)知又連發(fā)問： “不知天上宮闕，今夕是何年?！边@里有問的意思，但由于第一句問，青天回答不上來，第二問也就成了泛?jiǎn)栃缘奶皆?，語(yǔ)氣舒緩了很多，作者也料想到不會(huì)得到解答。所以他對(duì)幻想中的天上宮闕，興致大減，甚至發(fā)生了疑慮： “我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”。這是在中秋之夜望月所感，這種感受的基礎(chǔ)是在人間，因?yàn)橹星镏?，地上清冷，天上的云階月色更顯清虛，人們從直接體驗(yàn)中把天上宮闕想象得更加清冷幾倍，于是則有久謫人間歸去不勝清寒的心理感受。而正是在這種感受中，中秋夜空的明朗與清高，詩(shī)人心頭的思慮與尋求，都得到了自然而然的表現(xiàn)。詞的意義的中心所在，是蘇軾把自己的幻想與追求歸宿點(diǎn)放在了現(xiàn)實(shí)生活中： “起舞弄清影，何似在人間。”作者在生活中遇到了許多挫折，但他經(jīng)過慎思熟慮，還是執(zhí)著地追求人間的生活，感到做清寒寂寞的天上神仙，不如生活在這雖有煩惱憂愁但卻是也有實(shí)際快意的人間為好！這時(shí)，作者從幻想天闕生活，徹底落腳在人世生活了。蘇軾的這種態(tài)度，與李白有很大的不同。李白從絕望于現(xiàn)實(shí)而追求幻想境界，他的執(zhí)著的希望破滅了，使他在發(fā)現(xiàn)幻想的寄托雖并不可靠以后，也不愿意回到令他不得開心顏的現(xiàn)實(shí)中來。李白《月下獨(dú)酌》中，那個(gè)光明幻影，作為醉里銷愁的伴友，他發(fā)現(xiàn)了它并不十分真實(shí)， “月既不解飲，影徒隨我身”，只可以作為“暫伴”。即使如此，因?yàn)樗诂F(xiàn)實(shí)中孤寂無歡，知音難遇，他也還要執(zhí)意地向它靠近，要與其同趨：“永結(jié)無情游，相期邈云漢”。蘇軾也追求幻想，但他更正視現(xiàn)實(shí)之不可擺脫性，并能在現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)自己的可處之境，并考慮怎樣在現(xiàn)實(shí)中生活下去，甚至快意地生活下去，這不能不認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)主義的一個(gè)勝利。

詞的下片抒發(fā)的是人間的感慨和對(duì)于生活的希望。題材的對(duì)象物仍是上片詞中句句不離的月亮，但這個(gè)月亮是在人間與塵凡為伴的月亮，由于作者有天上不如人間的感受，原來高懸在天宇的那輪明月，好象低俯人寰，謙下了很多。它“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠?！比瞬挥玫教焐先ヅ矢皆铝亮?，它變得平凡了，來到人間，與人為伴了，甚至是專找有離愁別恨的不眠之人，給他們以安慰同情，伴他們度過失眠的夜晚。這個(gè)月亮是平易可親的，通情可托的，詩(shī)人呼喚和贊美這個(gè)月亮。此時(shí)的詩(shī)人與月亮合而為一，好象分不清是因?yàn)樵铝烈拐諢o眠之人而喜歡月亮，還是因?yàn)樽约和橐估餆o眠之人而教月亮去照憐。詩(shī)人一旦與月相交，他就要與它進(jìn)一步交心，他向它坦白公開了自己，他也要進(jìn)一步了解月亮。他想到，月亮居住在天上，那里無生無死，無福無禍，無聚無散，無寂無歡，總之，人世所有的一切令人煩惱動(dòng)情的事情它都沒有，因而月亮也“不應(yīng)有恨”。這是詩(shī)人對(duì)天上的及塵世的猜想，想得又很肯定，因此他對(duì)于月亮?xí)r有圓缺的變化感到不可理解，他想那應(yīng)該是“月無無恨月常圓”才是；而事實(shí)上的不常圓，則一定是也有憂愁傷恨之事吧。這樣想，就把月亮人化了，天上宮闕也人間化了。把月亮人化了以后，就按有情思的主體去要求它了：你有悵恨時(shí)缺損身形，你有幸快時(shí)光輪圓滿，這只應(yīng)該是你在天宮的表現(xiàn)；可現(xiàn)在你是參與了人事，斜轉(zhuǎn)低回，照臨幽處，安慰無眠，既然如此，你為什么總是在人們離別的時(shí)候，來展現(xiàn)你的團(tuán)圓的光影？是你自身有不可克服的矛盾，還是你特意要作出團(tuán)圓的形態(tài)，要給陷入離愁別苦的人以彌情補(bǔ)意的安慰？詩(shī)人對(duì)于上述兩種設(shè)想，并不想要得出一個(gè)最后可以立于真理的答案，他只要把秋夜情懷抒發(fā)出去，找到一個(gè)切合的對(duì)象物，推求物理，得到克服現(xiàn)實(shí)矛盾的安慰。蘇軾果然找到了物，也發(fā)現(xiàn)了理： “人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！钡酱耍?shī)人囊括宇宙，心懷豁達(dá)，再也不計(jì)較月亮的圓缺了，因?yàn)樗麖娜说皆?，又從月到人，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)萬古中從人到物的一致的哲理：一切都是不完全的。這是合乎辯證法的規(guī)律的，是對(duì)于事物發(fā)展變化的內(nèi)部矛盾條件的一種詩(shī)的發(fā)現(xiàn)與表述方式。德國(guó)詩(shī)人海涅有一首詩(shī)題為《不完全》，其中說： “世界上沒有完全的事”， “薔薇花總是有刺”， “驕傲的孔雀卻生著丑陋的雙足”，“生蜜里常常插著蜂刺”，“太陽(yáng)里也有黑點(diǎn)看到”，等等。 (見《羅曼采羅》)人發(fā)現(xiàn)了這個(gè)規(guī)律，怠惰者可以安于現(xiàn)狀，抱殘守缺；進(jìn)取者可以開拓爭(zhēng)取，創(chuàng)造完好。蘇軾在他的題材和視野的范圍之內(nèi)，也有他的完滿的追求： “但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”。骨肉親情，人分千里之外，難得相聚之全，必須克服這個(gè)矛盾，這是可以指望的，但實(shí)現(xiàn)這一條最重要的是：人得能活得長(zhǎng)久，在時(shí)間中促成這個(gè)轉(zhuǎn)化。詩(shī)人把悟得之理，深情地告訴子由互相可以在“難全”之中，多加保重，爭(zhēng)取多命長(zhǎng)久，深情長(zhǎng)久，此夕共賞明月，爭(zhēng)取后會(huì)之期。詩(shī)人的積極進(jìn)取的生活態(tài)度得到了勝利。