蘇軾

參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。

云散月明誰點(diǎn)綴？天容海色本澄清。

空余魯叟乘桴意，粗識(shí)軒轅奏樂聲。

九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。

這首詩是宋徽宗嗣位后元符三年(1100)六月蘇軾北上廉州途中渡瓊州海峽而作。北宋自元祐以來，朝內(nèi)官僚演成新、舊兩黨的輪番傾軋，當(dāng)權(quán)者或依靠舊黨打擊新黨，或依靠新黨打擊舊黨，政局蒼黃反復(fù)，而并無實(shí)質(zhì)性的變化刷新?；兆诘纳吓_(tái)，形勢亦無好轉(zhuǎn)，但由于最高統(tǒng)治者的更替，蘇軾在七年遠(yuǎn)貶嶺外之后，得以遇赦北還。這對(duì)他來講自然會(huì)有絕處逢生、喜出望外之感。這首詩正是懷著這一種心情寫下的。

首聯(lián)從夜間渡海時(shí)的天象寫起。“參橫斗轉(zhuǎn)”，參(shen深)宿橫空、斗宿移位，在中原本是天將黎明的景象，在海南則剛過夜半，故曰“欲三更”?！翱嘤杲K風(fēng)”，指持續(xù)長久的風(fēng)雨，苦雨，猶言久雨，終風(fēng)，《詩經(jīng)》有《終風(fēng)》篇，《毛傳》訓(xùn)為“終日風(fēng)”。長久不停的風(fēng)雨終于過去，故曰“也解晴”。上下句在時(shí)序上是倒置的。東坡開始渡海時(shí)，凄風(fēng)苦雨久久不停，天空一片昏暗，在焦灼地盼望中終于風(fēng)停雨收，仰望高空云開霧散，參星和斗宿閃爍天際。詩人判斷天色將過夜半，黎明即在眼前，故而不無自慰地說：“苦雨終風(fēng)也解晴?！睆倪@里不難體味到作者在海天漆黑風(fēng)雨連綿之夜望黎明盼晴朗的心愿是何其急切??！

次聯(lián)緊承“晴”字而加以發(fā)揮。“云散月明”，“天容海色”，兩句相對(duì)，句內(nèi)“云散”與“月明”，“天容”與“海色”又各自為對(duì)，下字明凈工穩(wěn)，生動(dòng)地描繪出雨霽風(fēng)停、星空皎潔、云濤澄碧的海天風(fēng)光。上句“誰點(diǎn)綴”發(fā)一詰問，下句“本澄清”作一對(duì)答、上下呼應(yīng)，一氣流走，在客觀寫景中隱隱透露了詩人的微妙心曲。

以上四句結(jié)構(gòu)上都是上四下三，自成兩截，上半寫景，下半抒懷。表面看來，句句都是描寫渡海所見之景，抒懷不過是緊切題旨即景而發(fā)。但如聯(lián)系當(dāng)時(shí)的政治背景和作者切身遭遇，人們不難體味到這里涵納著豐厚的言外之意：六年之前嚴(yán)酷的政治打擊急風(fēng)暴雨般地降臨到蘇軾頭上，他眼前的世界頓時(shí)一片漆黑，然而凄風(fēng)苦雨終究會(huì)過去，如今陰霾已散，天空星斗闌干，深夜即將消逝，黎明就在眼前。未來的世界將會(huì)星月皎潔，還有誰來散播陰云？自身的品格仿佛海天明凈，捫心無愧，往日蒙受的誣枉之詞也會(huì)得以澄清吧！——“欲三更”、“也解晴”、“誰點(diǎn)綴”、“本澄清”，這壯述主觀感觸和心緒的話語，分明躍動(dòng)著詩人期待、企望、追詢、辯白等種種錯(cuò)綜復(fù)雜的情感波漪，它不能不啟悟讀者生發(fā)聯(lián)想、細(xì)心玩味。

值得注意的是，在“云散月明”這一聯(lián)十分曉暢的詩句中，不著痕跡地化用了一個(gè)頗富寓意的歷史故事。據(jù)《晉書·謝重傳》載，謝重陪會(huì)稽王司馬道子夜坐，“于時(shí)月夜明凈，道子嘆以為佳。重率而曰：‘意謂乃不如微云點(diǎn)綴’。道子因戲重曰：‘卿居心不凈，乃復(fù)強(qiáng)欲滓穢太清邪？’”這里不僅“點(diǎn)綴”一詞淵源于此，兩句詩無形中是借道子調(diào)侃謝重之語，詰責(zé)那種“強(qiáng)欲滓穢太清”者，棘刺的鋒芒是隱隱地指向傾陷異己的章惇之流的。因此這首詩前半篇的表層意義是描寫深夜渡海的所見所想，而其深層意蘊(yùn)則是借渡海的一段經(jīng)歷，映現(xiàn)晚年政治生涯的劫難和轉(zhuǎn)機(jī)。詩人躑躅于曲折的人生征途中所飽嘗的憂樂甘苦是十分凝縮地貫注于字里行間的。

從字面上說，詩的前兩聯(lián)側(cè)重寫渡海的風(fēng)光與環(huán)境，后兩聯(lián)則著重發(fā)攄渡海時(shí)感想和心緒。五、六句各用了一個(gè)掌故。魯叟，指孔子。孔子周游列國不得行其志，曾有“道不行，乘桴浮于?！?《論語·公冶長》)之嘆。蘇軾也曾有自己的改革理想，但是在朝無法實(shí)現(xiàn)，反遭政敵打擊，被流放南疆，三年的海南負(fù)罪貶居，更談不到償其素志，如今應(yīng)召北歸，雖懷有如孔子浮海行道的意念，早已是不能不歸于幻滅的泡影。當(dāng)年孔子欲浮海行道而未果，而今自己雖曾浮海卻無力行道，故曰“空余”，二字含有無限低徊悵惘之情。軒轅，指華夏族遠(yuǎn)祖黃帝。《莊子·天運(yùn)》篇載，黃帝“張咸池之樂于洞庭之野”，北門成聽了困惑不解，黃帝說：《咸池》之樂，順乎人事、天理，合乎五德自然，是一種達(dá)于極境的“至樂”。莊子借“至樂”來比擬道家順應(yīng)自然的玄理妙道。蘇軾備歷宦海風(fēng)波，飽嘗人世冷暖，于出入劫難之余，對(duì)老莊等榮辱、齊得失的玄學(xué)三昧體悟日深，故曰“粗識(shí)”，“粗識(shí)”不過是宛曲之言，實(shí)則作者充滿自得和自信。兩句的內(nèi)蘊(yùn)仿佛是說：儒家行道之志只余下依戀的低徊，道家的任天之趣大可以盡情的皈依。這一聯(lián)簡直可以當(dāng)作詩人晚年內(nèi)心志趣和人生態(tài)度的宛轉(zhuǎn)自白。

七、八兩句是第六句順理成章的展衍和發(fā)揮。遠(yuǎn)放南荒，歷盡艱厄，磨難雖多，終無遺憾。因?yàn)楹Ｄ现校栍[了名山勝水，探訪了奇絕風(fēng)光，經(jīng)歷了足以冠絕平生的一次大開眼界的漫游。三年的瓊州竄逐，雖有所失，亦有所得，正所謂得失相當(dāng)，窮達(dá)如一。正如方回所說：“當(dāng)此老境，無怨無怒，以為茲游奇絕，真了生死、輕得喪天人也。”(《瀛奎律髓》卷四十三)尾聯(lián)快筆曠語，直瀉胸臆，可以說是對(duì)瓊海奔竄生涯的自我總結(jié)。

全詩以寫景入題，前半用比體，寫時(shí)局，寓議論于寫景之中，略無痕跡，不使人覺。中間借儒道兩家典實(shí)，宣發(fā)平生妙解玄思，以典重古雅的意象涵融人生哲理，耐人尋繹不盡。收煞處放筆直陳，“九死”足以見其苦，“奇絕”又展示出無限風(fēng)光，既包括前面渡海所見，又含納三年來所閱歷的種種勝景偉觀，令人神往不已。