六合塔畔舍舟行，峰回路轉(zhuǎn)流泉迎，不聞江聲聞澗聲。

入谷九溪十澗更，漸漸穿林略彴橫，不聞人聲聞鳥聲。

參天云樹無(wú)陰晴，日暮空谷林丁丁，不聞鳥聲聞樵聲。

再轉(zhuǎn)風(fēng)幡出塔層，寺門鈴語(yǔ)鐘磬鳴，不聞樵聲聞梵聲。

魏源與龔自珍齊名，思想主張亦相近。當(dāng)時(shí)滿清王朝內(nèi)憂外患叢集，岌岌乎不可以支日月，而清政權(quán)上下昏聵腐敗，對(duì)此視若無(wú)睹。魏源、龔自珍都為此憂憤不已。在極端苦悶的情況下，龔自珍通過閱讀佛典以尋求精神慰藉，魏源則酷嗜游覽名山大川，借此排遣心中的煩憂。他自稱“州有九，涉其八； 岳有五，登其四”，“昔人所欠將余俟，應(yīng)笑十詩(shī)九山水?！边@首詩(shī)，就是他在游杭州理安寺時(shí)，為寺僧道宜而作。原作共兩首，這是其中的第一首。

全詩(shī)共十二句，可分四層。作者通過描寫一路所聞聲音的變換，展現(xiàn)了入山愈深境界愈幽的景物特征，同時(shí)也反映出詩(shī)人自身心境漸消塵慮、漸趨清寧的過程。寫出了理安寺環(huán)境之清幽，也表達(dá)了詩(shī)人對(duì)遠(yuǎn)隔塵世的佛家生活和佛教境界的向往。

詩(shī)人是乘船而來(lái)的。“六合塔”，又稱六和塔，在杭州錢塘江濱的月輪山上，外觀八角十三層，內(nèi)為七層，高約60米，始建于宋開寶三年 (970年)，以后屢毀屢修，是杭州著名古跡。詩(shī)人在六和塔畔舍船登岸，步行入山，只見峰回路轉(zhuǎn)，流泉相迎。泉本無(wú)情，自然流來(lái)，但在詩(shī)人眼中，它卻成了有情之物，似乎有意從山中出來(lái)，迎接詩(shī)人的到來(lái)。一個(gè) “迎”字，既準(zhǔn)確描寫出流泉迎面而來(lái)給人造成的感受，又傳達(dá)出詩(shī)人輕松喜悅的內(nèi)在心情。流泉乃由澗溪之水匯成，故看到流泉之時(shí)，雖尚未見澗溪之貌，卻已先聞其聲。經(jīng)過一陣峰回路轉(zhuǎn)，錢塘江水的波濤浩蕩之聲已漸漸消失，詩(shī)人的耳中漸漸換成了清亮悅耳的澗聲。心神為之清爽。

循著泉流再走，溪澗呈現(xiàn)在詩(shī)人眼前。原來(lái)澗溪不止一道，而是縱橫交錯(cuò)，一道接著一道。這一帶，現(xiàn)在人們稱作 “九溪十八澗”?！皬啊?，溪流上的獨(dú)木橋和溪流中的踏腳石都叫 “彴”，此處應(yīng)指后者。到了這里，入山之初所走的那種比較寬敞平坦的路也沒有了，常常要在樹叢中穿過或踏石躍過溪流。路難行如此，所以人跡罕至，人聲漸杳，只聽到鳥鳴聲。比起澗聲人語(yǔ)，鳥聲更近天籟，更能給人以幽靜之感。

再往前走，便到了山之深處。這里有如原始森林，參天云樹遮住了陽(yáng)光，無(wú)論陰晴，都是陰森森的。澗水也少了，鳥兒也見不到了，簡(jiǎn)直是死一般的寂靜。這時(shí)，只聽遠(yuǎn)處傳來(lái)伐木之聲，在空谷中回響，受寂靜環(huán)境的襯托，特別清晰，使人警醒?？梢哉f(shuō)，由于環(huán)境的作用，詩(shī)人的心境已完成了盡捐塵慮的過程，進(jìn)入了一種虛靈澄澈的狀態(tài)。

詩(shī)人再轉(zhuǎn)過一片樹林，掩映在深林中的理安寺出現(xiàn)了，首先見到的還只是高高伸出林端的風(fēng)幡和寺院的塔頂。這時(shí)，寺門的鈴聲，鐘磬的鳴聲，和尚們唱誦念經(jīng)的梵唄聲，一齊傳來(lái)，和諧悠揚(yáng)，十分悅耳。詩(shī)人由進(jìn)入無(wú)人之境到發(fā)現(xiàn)寺院，由處于無(wú)聲無(wú)息狀態(tài)到聽到寺院的種種聲音，似乎是又重新回到了熟悉的世界，感到非常愉悅。但這不是簡(jiǎn)單的回歸，而是詩(shī)人的身心經(jīng)過一番洗禮探索后，進(jìn)入了一種新的境界。

詩(shī)人的筆觸隨著其游賞的足跡一路寫來(lái)，又根據(jù)所聞聲音的轉(zhuǎn)換，反復(fù)使用 “不聞×聲聞×聲”這一句式，造成一種回環(huán)往復(fù)的效果，使全詩(shī)顯得輕松自然、搖曳多姿，很好地傳達(dá)出追求精神解脫的內(nèi)在意蘊(yùn)和漸入佳境的愉悅心情，而這不也正是禪宗修悟明心，直指本性的一種外現(xiàn)嗎？