法國(guó)后現(xiàn)代思潮的主要代表人物和開(kāi)山人之一，尼采主義者，知識(shí)考古學(xué)家，考古學(xué)現(xiàn)象學(xué)家，權(quán)力/道德系譜學(xué)家，著名社會(huì)活動(dòng)家。1926年10月15日出生于法國(guó)西部古城普瓦捷。他1940年9月入圣斯坦尼斯拉斯教會(huì)高級(jí)中學(xué)，該校有一位知識(shí)淵博的歷史教師，很受學(xué)生歡迎，?？卤銓?duì)歷史產(chǎn)生了興趣。1942年，?？麻_(kāi)始閱讀柏拉圖、笛卡兒、帕斯卡、柏格森等哲學(xué)家的著作，進(jìn)步很快。?？碌闹袑W(xué)時(shí)代是在戰(zhàn)亂中度過(guò)的。戰(zhàn)爭(zhēng)與歷史的關(guān)系十分重大。這使他進(jìn)一步?jīng)Q定了自己的研究領(lǐng)域：歷史哲學(xué)。
1943年，福柯通過(guò)了中學(xué)會(huì)考，拒絕了父親要他“學(xué)醫(yī)以承父業(yè)”的愿望；1945年毅然去巴黎亨利四世中學(xué)準(zhǔn)備報(bào)考巴黎高等師范學(xué)校，時(shí)值二戰(zhàn)剛剛結(jié)束；這一年既是世界歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，又是?？乱簧霓D(zhuǎn)折點(diǎn)；法國(guó)新黑格爾主義者伊波利特（JeanHyppolite）在本校執(zhí)教，風(fēng)華正茂的福柯深受其澤，后來(lái)他成了伊氏在法蘭西學(xué)院的繼承者。1946年，?？乱缘谒拿膬?yōu)異成績(jī)考上巴黎高師。在高師期間，?？聫V泛閱讀古今哲學(xué)家著作，做了大量的讀書(shū)筆記，又由于身患嚴(yán)重的癲狂癥，染上同性戀，因此涉獵了心理學(xué)、精神分析和精神病學(xué)，進(jìn)而開(kāi)辟了自己的特殊研究領(lǐng)域：癲狂和性欲。他在閱讀中選擇了尼采作為自己的精神導(dǎo)師。在高師還結(jié)識(shí)了現(xiàn)象學(xué)家梅洛-龐蒂和結(jié)構(gòu)主義馬克思主義者阿爾都塞（LouisAlthusser）。受阿氏影響，?？?950年加入法國(guó)共產(chǎn)黨，后由于多種原因而退黨。次年取得法國(guó)大學(xué)和中學(xué)哲學(xué)教師資格，同年秋去法國(guó)國(guó)家科學(xué)研究中心準(zhǔn)備博士論文，一年后任里爾大學(xué)文學(xué)院心理學(xué)助教。1953年開(kāi)始系統(tǒng)研究尼采哲學(xué)。
1955年夏，離開(kāi)里爾去瑞典烏普薩拉大學(xué)任教，開(kāi)始了云游天涯的生活，在工作之余，基本上完成了博士論文初稿。三年后任波蘭華沙大學(xué)法國(guó)文化中心主任，同時(shí)作了一年法國(guó)駐華沙使館文化參贊，繼續(xù)寫(xiě)作博士論文。1959年任德國(guó)漢堡法國(guó)文化中心主任，次年完成博士論文，旋即回國(guó)準(zhǔn)備論文答辯，并成為克萊蒙-費(fèi)朗大學(xué)講師。1961年，取得博士學(xué)位，次年被任命為克萊蒙-費(fèi)朗大學(xué)教授。1965年去巴西圣保羅大學(xué)講學(xué)兩個(gè)月。1966年調(diào)往突尼斯大學(xué)工作，出版了《詞與物》大獲成功。1967年選為南泰爾大學(xué)哲學(xué)教授，但法國(guó)教育部部長(zhǎng)遲遲不任命，遂重返突尼斯大學(xué)。法國(guó)1968年“五月風(fēng)暴”后，?？禄氐桨屠鑴?chuàng)建樊尚實(shí)驗(yàn)大學(xué)中心，兼任哲學(xué)系負(fù)責(zé)人。1969年當(dāng)選為法蘭西學(xué)院教授，翌年春法國(guó)教育部長(zhǎng)正式任命?？聻榉ㄌm西學(xué)院思想體系史教授。這是福柯學(xué)術(shù)生涯中的大事，也是法國(guó)哲學(xué)界和文化界的大事。1971年創(chuàng)立監(jiān)獄情報(bào)小組，積極從事政治活動(dòng)，特別關(guān)注犯人生活狀況，監(jiān)獄、監(jiān)視、懲罰、權(quán)力等成了?？潞笃诘难芯恐黝}。1984年6月25日病逝于巴黎。
?？乱簧鞯壬怼Ｆ渲饕饔校骸毒癫∨c人格》（Maladiementaleetpersonnalité，1954，1962年改為《精神病與心理學(xué)》（Maladiementaleetpsychologie）），國(guó)家博士論文《癲狂與非理性———古典時(shí)代癲狂的歷史》（Folieetdéraison，HistoiredelafolieGl’Hgeclassique，1961），《診所的誕生———醫(yī)學(xué)凝視考古學(xué)》（Naissancedelaclinique，Unearchéologieduregardmédical，1963），《雷蒙·魯塞爾》（RaymondRoussel，1963），《詞與物———人文科學(xué)考古學(xué)》（Lesmotsetleschoses，Unearchéologiedesscienceshumaines，1966），《知識(shí)考古學(xué)》（L’Archéologiedusavoir，1969），《話語(yǔ)秩序》（L’Ordredudiscours，1971），《監(jiān)視與懲罰———監(jiān)獄的誕生》（Surveilleretpunir，Naissancedelaprison，1975），四卷本《性史》（Histoiredelasexualité，1976—1984），四卷本文集《說(shuō)與寫(xiě)》（DitsetEcrits，1994）。
?？乱簧床欢?，講學(xué)多國(guó)。其思想新穎深刻，分析方法獨(dú)特，研究主題多變，涉及文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)和政治學(xué)等諸領(lǐng)域。他尤其關(guān)注癲狂（folie）、知識(shí)型（épistémè）、知識(shí)（savoir）、權(quán)力（pouvoir）、性欲（sexualité）這五大主題，并對(duì)之進(jìn)行哲學(xué)沉思，以它們?yōu)榛A(chǔ)展開(kāi)他的學(xué)說(shuō)。?？聫?qiáng)調(diào)研究方法的更新，為自己的特殊領(lǐng)域找到了考古學(xué)方法和系譜學(xué)方法，因此，我們可以將?？滤枷氚l(fā)展分為兩個(gè)時(shí)期：考古學(xué)時(shí)期（1970年以前）和系譜學(xué)時(shí)期（1970年以后）。這一劃分不是絕對(duì)的，而是指考古學(xué)和系譜學(xué)在?？虏煌瑢W(xué)術(shù)年代的作用有主次之別。
首先談考古學(xué)時(shí)期。在考古學(xué)時(shí)期（或前系譜學(xué)時(shí)期），福柯明確把人類文明史上的癲狂、非理性、診所、人、知識(shí)型、知識(shí)等文化現(xiàn)象與文化觀念統(tǒng)統(tǒng)置于考古學(xué)之下，將它們提升到考古學(xué)層面進(jìn)行重新思考。在這一時(shí)期出版的著作，他幾乎都用“考古學(xué)”作書(shū)名。?？聦ｉT(mén)寫(xiě)了一本方法論著作《知識(shí)考古學(xué)》，可見(jiàn)，福柯的考古學(xué)意在對(duì)人類知識(shí)進(jìn)行審察和重估，對(duì)上述現(xiàn)象象及其概念進(jìn)行重新理解和解釋。概而言之，以不同的方式，對(duì)前人思考過(guò)的東西再思考一遍，以改變老生常談，徹底更新傳統(tǒng)思想史。
知識(shí)考古學(xué)是研究某一特定時(shí)代文化現(xiàn)象和文化觀念的出現(xiàn)、模式和基礎(chǔ)的分析方法，有著特殊的研究領(lǐng)域：精神病、癲狂等思想紀(jì)念物（精神現(xiàn)象）。從?？碌奶幣鳌毒癫∨c人格》（1954）至《話語(yǔ)秩序》（1970年12月2日演講，1971年出版），考古學(xué)一直是他主要而獨(dú)特的哲學(xué)方法。知識(shí)考古學(xué)分析思想家留下的精神現(xiàn)象，探尋被傳統(tǒng)思想史所忽略的知識(shí)的印跡和間斷性證據(jù)。知識(shí)考古學(xué)一開(kāi)始就關(guān)注人及其經(jīng)驗(yàn)。知識(shí)考古學(xué)是個(gè)歷時(shí)間斷性與共時(shí)連續(xù)性相結(jié)合的體系；它拋棄了傳統(tǒng)思想史的主體性、連續(xù)性及起源性等基本概念。?？虏辉賹⒃捳Z(yǔ)看成文獻(xiàn)，而看做檔案或紀(jì)念物。話語(yǔ)不同于索緒爾的言語(yǔ)和語(yǔ)言，又不同于句子、命題、話語(yǔ)單元或語(yǔ)言行為，而是構(gòu)成話語(yǔ)內(nèi)容的活動(dòng)；它是個(gè)“實(shí)踐—符號(hào)”概念。話語(yǔ)實(shí)踐與其他實(shí)踐相互聯(lián)系并通過(guò)它們來(lái)顯現(xiàn)。話語(yǔ)實(shí)踐的主體是活生生的作者。因此，話語(yǔ)具有物質(zhì)性、時(shí)間性和空間性。話語(yǔ)實(shí)踐產(chǎn)生了各種紀(jì)念物或話語(yǔ)品。知識(shí)考古學(xué)家要分別考察這些紀(jì)念物，并加以比較，弄清它們之間的聯(lián)系。知識(shí)考古學(xué)分析各種不同的話語(yǔ)檔案，呈現(xiàn)出知識(shí)的差異、斷裂、間斷、變動(dòng)與分散形式。陳述性話語(yǔ)必須擺脫認(rèn)識(shí)主體和心理特征；概念的產(chǎn)生不在個(gè)體心理之中，而在話語(yǔ)自身之中。知識(shí)考古學(xué)選擇一個(gè)時(shí)代不同的話語(yǔ)及其基礎(chǔ)、關(guān)系和特征進(jìn)行研究，從而找出該時(shí)代知識(shí)的形成、模式與哲學(xué)基礎(chǔ)。
知識(shí)考古學(xué)是一種新的史學(xué)方法，有助于我們從新的角度解釋傳統(tǒng)史，尤其是思想史。在功能上，它是一種描述性分析，用語(yǔ)言文字把考古發(fā)現(xiàn)的紀(jì)念物忠實(shí)地陳述出來(lái)，然后將這些紀(jì)念物劃分為更簡(jiǎn)單的組成要素，找出它們的屬性和關(guān)系。
《癲狂與非理性———古典時(shí)代癲狂的歷史》，是福柯關(guān)注自己的癲狂癥進(jìn)而對(duì)人類癲狂經(jīng)驗(yàn)加以考古探索的重要成果。癲狂是人的現(xiàn)實(shí)生存不可分割的一部分。他研究了從中世紀(jì)到19世紀(jì)的法國(guó)“癲狂現(xiàn)象”史；通過(guò)對(duì)禁閉結(jié)構(gòu)的分析，試圖建立起癲狂和非理性之間的淵源世系。本書(shū)是一部關(guān)于種種界限的歷史，這些界限處于古典理性的邊緣，包括瘋子（生產(chǎn)者、男人、女人、動(dòng)物、孩子）、愚行、瘋狂、非理性、癲狂觀、瘋?cè)说谋涣鞣拧]—治療、癲狂原因等等人類非正常狀況。它們沒(méi)有引起西方傳統(tǒng)哲學(xué)家的重視，而今成了?？抡軐W(xué)的探討對(duì)象，在思想史上占有一席之地。其目的在于，重新理解癲狂，重定癲狂在思想史上的地位，重塑瘋?cè)说男蜗蟆＞癫W(xué)是關(guān)于癲狂的理性獨(dú)白，以沉默為基礎(chǔ)，于是，對(duì)癲狂的研究就是對(duì)“沉默”的考古學(xué)描述和系譜學(xué)分析。
福柯一直在尋找新的寫(xiě)作方法。通過(guò)對(duì)法國(guó)作家雷蒙·魯塞爾（1877—1933）的研究，他發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)言的形式和意義的轉(zhuǎn)移與接近如何控制詩(shī)歌語(yǔ)言創(chuàng)作結(jié)構(gòu)的建立。這一控制過(guò)程就是語(yǔ)言表現(xiàn)過(guò)程。語(yǔ)言表現(xiàn)從來(lái)不是封閉的，而存在著無(wú)數(shù)極小的裂口，語(yǔ)言表現(xiàn)的裂口說(shuō)明我們不得不重復(fù)描述。魯塞爾要解釋的不是語(yǔ)言的意義，而是語(yǔ)言符號(hào)，但這種解釋還是區(qū)域性的，是“我如何寫(xiě)”；?？乱忉尩囊彩钦Z(yǔ)言符號(hào)，卻不再是區(qū)域性的，而是區(qū)域間性的，是“我們?nèi)绾螌?xiě)”。知識(shí)的“區(qū)域間性”（局部間性）這一概念頗具“考古學(xué)”特色，是?？碌囊粋€(gè)偉大發(fā)現(xiàn)。這樣，?？驴梢源竽懡栌每脊艑W(xué)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行文化研究。《詞與物》就是這種區(qū)域間性（學(xué)科間性）探索和“我們?nèi)绾螌?xiě)”的成果。因此，?？陆o本書(shū)加了一個(gè)副標(biāo)題“人文科學(xué)考古學(xué)”。
在《詞與物》中，?？略噲D對(duì)人文知識(shí)及其變化進(jìn)行考古分析。通過(guò)這種分析，?？掳l(fā)現(xiàn)，人是一件最近的、暫時(shí)的發(fā)明物；他宣布了“人之死”。歐洲文化使“人”成為其認(rèn)識(shí)對(duì)象，把人學(xué)變成一種反復(fù)利用的證明形式。當(dāng)代人學(xué)已經(jīng)進(jìn)入實(shí)踐和制度兩大領(lǐng)域。人學(xué)及其對(duì)象“人”的命運(yùn)究竟怎樣？?？掠懻摿怂鼈兊某霈F(xiàn)、相互聯(lián)系和哲學(xué)基礎(chǔ)。很久以來(lái)，“人”曾被誤認(rèn)為是一件珍藏品：它來(lái)源于“知識(shí)型”之間的突變。這種突變，正是?？滤沂镜?。他從17世紀(jì)的普通語(yǔ)法學(xué)、財(cái)富分析和博物學(xué)出發(fā)對(duì)這種突變進(jìn)行分析。19世紀(jì)初，語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生了，生物學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也產(chǎn)生了。古典知識(shí)失去了統(tǒng)治地位，卻留下了空?qǐng)觯芽冢叭恕闭菑倪@個(gè)“裂口”迸出來(lái)的，人開(kāi)始說(shuō)話、生息和勞動(dòng)，并成為知識(shí)的對(duì)象。“人”終于尋找到了自己的出生地。?？碌哪康牟皇蔷帉?xiě)一部關(guān)于人學(xué)的歷史，而是對(duì)它們的基礎(chǔ)或模式進(jìn)行哲學(xué)思考，以創(chuàng)立當(dāng)代知識(shí)考古學(xué)，并建立起一種批判意識(shí)：既然將來(lái)是一個(gè)未知物，現(xiàn)在的條件將再次發(fā)生變化，“人”在探尋新思想時(shí)，卻已壽終正寢。
“知識(shí)型”是福柯在人學(xué)考古學(xué)研究中提出的一個(gè)核心概念，即一種文化模式，是一個(gè)特定時(shí)代的確定文化的最高概括形式。它具有區(qū)域性、間斷性和斷裂性。對(duì)人學(xué)的考古探索實(shí)際上是對(duì)“知識(shí)型”的分析。?？陆o知識(shí)型劃定了一定的知識(shí)范圍：它居于文化自身的外部，奠定了文化的基礎(chǔ)。根據(jù)不同歷史時(shí)代，福柯把知識(shí)型分成三個(gè)絕對(duì)獨(dú)立性（間斷性）的形式：文藝復(fù)興時(shí)期知識(shí)型、古典時(shí)代知識(shí)型和近現(xiàn)代知識(shí)型（包括后現(xiàn)代知識(shí)型）。文藝復(fù)興時(shí)期知識(shí)型表明了詞與物之間的相似性；古典時(shí)代知識(shí)型表明了詞與物之間的代表性（表現(xiàn)性）；近現(xiàn)代知識(shí)型引入了歷史性和意義概念，人學(xué)及其對(duì)象“人”得以構(gòu)成。這三大知識(shí)型構(gòu)成一個(gè)龐大的知識(shí)型網(wǎng)。歐洲文化發(fā)生了兩次大分裂：文藝復(fù)興時(shí)代和古典時(shí)代之交的分裂與古典時(shí)代和近代之交的分裂。很明顯，知識(shí)型不是思想史的對(duì)象，而是人學(xué)考古學(xué)的主題。人學(xué)考古學(xué)是知識(shí)考古學(xué)的分支。因此，研究知識(shí)型必須服從知識(shí)考古學(xué)。
考古學(xué)之后，?？滤枷氲陌l(fā)展進(jìn)入第二個(gè)時(shí)期：系譜學(xué)時(shí)期?！对捳Z(yǔ)秩序》標(biāo)志著?？碌难芯糠椒ê退枷胫黝}發(fā)生轉(zhuǎn)向。他從考古學(xué)轉(zhuǎn)到了系譜學(xué)，實(shí)際上轉(zhuǎn)向了“如何研究真理意志史？”這一基本問(wèn)題。他從癲狂知識(shí)（認(rèn)識(shí)論）引出了權(quán)力（法學(xué)/政治學(xué)）和性欲（倫理學(xué)）。
所謂系譜學(xué)，在福柯學(xué)說(shuō)中，就是探討西方文化現(xiàn)象的世系關(guān)系的理論。尼采在《道德系譜學(xué)》（1881）中首先運(yùn)用系譜學(xué)方法分析道德問(wèn)題。系譜學(xué)方法從嚴(yán)格的道德陳述出發(fā)，對(duì)人的價(jià)值加以分析，以達(dá)重估人的價(jià)值之目的。福柯早就系統(tǒng)研讀過(guò)尼采的著作，十分崇拜尼采。很明顯，其系譜學(xué)直接來(lái)自尼采的《道德系譜學(xué)》。他的《話語(yǔ)秩序》實(shí)現(xiàn)了方法論的轉(zhuǎn)向，開(kāi)始明確運(yùn)用系譜學(xué)研究權(quán)力與道德。系譜學(xué)方法體現(xiàn)在《監(jiān)視與懲罰》和《性史》中。?？掳训赖玛P(guān)系同非道德關(guān)系聯(lián)系起來(lái)，揭示知識(shí)、權(quán)力和性欲之間的秘密，知識(shí)為權(quán)力和性欲等因素所左右。系譜學(xué)研究權(quán)力和道德問(wèn)題的目的，不是尋找它們的起源，而是弄清近代西方社會(huì)的犯罪、性變態(tài)等人類反常現(xiàn)象究竟是怎樣產(chǎn)生的，從而給出解釋性分析———揭示這些反?，F(xiàn)象的明確意義與各種演變關(guān)系。
它和知識(shí)考古學(xué)一樣，是一種話語(yǔ)分析法，是反傳統(tǒng)史學(xué)的，也是一種新的史學(xué)方法。不過(guò)，它在更廣泛意義上解釋了權(quán)力、道德等人類經(jīng)驗(yàn)何以形成話語(yǔ)檔案，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了人成為權(quán)力主體和道德主體的世系，有別于權(quán)力史或道德史，因此，考古學(xué)成為系譜學(xué)的一個(gè)分支。?？聦?duì)“過(guò)去”進(jìn)行系譜分析，是為“現(xiàn)時(shí)”找到參照系，進(jìn)而把現(xiàn)時(shí)納入過(guò)去之中，最終目的是重建關(guān)于現(xiàn)時(shí)的系譜學(xué)。
在《監(jiān)視與懲罰》中，?？逻\(yùn)用系譜學(xué)方法具體討論了如下主題：罪犯的肉體、酷刑的鮮明性、普及懲罰、溫和懲罰、馴服的軀體、正確的訓(xùn)練方法、敞視式監(jiān)獄、完整嚴(yán)格的機(jī)構(gòu)、違法與犯罪、監(jiān)獄。19世紀(jì)的人以國(guó)家監(jiān)獄堡壘為榮。監(jiān)獄這種溫和形式取代了殘酷的斷頭臺(tái)。不再懲罰“身”，轉(zhuǎn)而改造“心”。將一切犯人統(tǒng)統(tǒng)投進(jìn)監(jiān)獄。這種改造方式是一項(xiàng)新技術(shù)：從16至19世紀(jì)，制定了一整套程序以便對(duì)所有社會(huì)成員進(jìn)行分區(qū)控制、監(jiān)督、評(píng)判、訓(xùn)練，使其變得既有用又溫順。人在18世紀(jì)找到了自由；但必須為自由付出代價(jià)。監(jiān)獄應(yīng)該在監(jiān)視社會(huì)的形成過(guò)程之中再次發(fā)揮作用。在人類認(rèn)識(shí)和人性懲罰之下，懲戒恐懼無(wú)處不在。福柯運(yùn)用系譜學(xué)方法主要分析了法國(guó)的懲罰形式的變化過(guò)程；考察了近代監(jiān)禁與監(jiān)獄的誕生；反思了當(dāng)代暴動(dòng)現(xiàn)象；揭示了權(quán)力的本質(zhì)及權(quán)力—知識(shí)在懲罰社會(huì)中的嶄新關(guān)系。
性或性欲問(wèn)題不是簡(jiǎn)單的個(gè)體化問(wèn)題，而是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)化問(wèn)題。性為各種關(guān)系左右，受社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、醫(yī)學(xué)等外力影響，又反作用于社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、醫(yī)學(xué)等。福柯認(rèn)為，性有著復(fù)雜的世系關(guān)系，是文化的一個(gè)組成部分。因此，我們必須非常嚴(yán)肅地對(duì)待“性”和“性欲”。和“癲狂”問(wèn)題一樣，“性”與福柯本人的困惑相關(guān)。早在寫(xiě)作《癲狂與非理性》時(shí)，他就定下對(duì)性進(jìn)行探索的大計(jì)劃。可以說(shuō)，《性史》是?？掠性挿菍?xiě)不可的作品。原計(jì)劃寫(xiě)六卷，最后只完成了四卷（至今第四卷仍待出），并且相差很大。在《性史》中，?？轮赋觯覀冃枰P(guān)于性的理論，只有打開(kāi)人之性的秘密，才能弄清人為何物。性是一切。沖破性神秘的禁區(qū)，使性成為知識(shí)的合法對(duì)象，給出對(duì)性的合理解釋。討論性問(wèn)題時(shí)，必須融社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、醫(yī)學(xué)等于一體。?？乱庠趯⑿岳碚摷{入科學(xué)。這正是道德系譜學(xué)的任務(wù)。福柯批判了弗洛伊德的性心理分析學(xué)，論述了古希臘關(guān)于性行為方式的理論，討論了道德基礎(chǔ)和道德目的論，闡釋了醫(yī)學(xué)與哲學(xué)建立“快感運(yùn)用”觀念的過(guò)程，分析了如下各種性關(guān)系：男與女、夫與妻、老人與青年、父與女、母與子、師與徒、牧師與俗人等。福柯還從希臘文和拉丁文原文中發(fā)現(xiàn)了受自我關(guān)懷影響的生活藝術(shù)的各種變化。基督教認(rèn)為肉欲是惡的根源。聯(lián)系到?？伦陨恚孕杂撬畹囊徊糠忠舱撬畹木薮笳系K。他把自己作為性欲探索的試驗(yàn)品推向思想的極限，以求在更深層次上解釋一切由性或性欲引起的種種關(guān)系，獲得一個(gè)原原本本的自我。這個(gè)原原本本的自我就是真理的一種表現(xiàn)形式。這非常清楚地表明，在?？履抢铮八肌迸c“活”不可分?！八肌庇小盎睢睋?dān)保，就不會(huì)是空靈的，而是厚實(shí)的，可琢磨的。從這一點(diǎn)看，?？碌恼軐W(xué)深刻而透明。
?？碌乃枷脒h(yuǎn)播美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、意大利、希臘、日本，也備受中國(guó)思想界矚目。?？滤篮?，其影響越來(lái)越大，受到世人愛(ài)戴。1986年，他的師友和追隨者在巴黎成立了?？轮行呐c福柯協(xié)會(huì)，至今已為研究和傳播?？滤枷胱隽舜罅抗ぷ鳌Ｋ缭?0年代就被譽(yù)為“20世紀(jì)的康德”，還被稱為“法國(guó)的尼采”。?？碌闹鰹榉▏?guó)文化增添了輝煌的一頁(yè)。他是當(dāng)代法國(guó)乃至世界思想界的一位顯赫人物。