初四日。十五里至湯口^①。五里至湯寺^②，浴于湯池。扶杖望硃砂庵^③而登，十里上黃泥崗，向時(shí)云里諸峰，漸漸透出，亦漸漸落吾杖底。轉(zhuǎn)入石門(mén)^④，越天都^⑤之脅而下，則天都、蓮花^⑥二頂，俱秀出天半。路旁一歧東上，乃昔所未至者，遂前趨直上，幾達(dá)天都側(cè)。復(fù)北上，行石罅中，石峰片片夾起，路宛轉(zhuǎn)石間，塞者鑿之，陡者級(jí)之，斷者架木通之，懸者植梯接之。下瞰峭壑陰森，楓松相間，五色紛披，燦若圖繡。因念黃山當(dāng)生平奇覽，而有奇若此，前未一探，茲游快且愧矣。

時(shí)夫仆俱阻險(xiǎn)行后，余亦停弗上。乃一路奇景，不覺(jué)引余獨(dú)往。既登峰頭，一庵翼然，為文殊院^⑦，亦余昔年欲登未登者。左天都，右蓮花，背倚玉屏風(fēng)^⑧。兩峰秀色，俱可手?jǐn)?。四顧奇峰錯(cuò)列，眾壑縱橫，真黃山絕勝處。非再至，焉知其奇若此！遇游僧澄源至，興甚勇。時(shí)已過(guò)午，奴輩適至。立庵前，指點(diǎn)兩峰。庵僧謂天都雖近而無(wú)路，蓮花可登而路遙，只宜近盼天都，明日登蓮頂。余不從，決意游天都。挾澄源、奴子，仍下峽路。至天都側(cè)，從流石蛇行而上，攀草牽棘，石塊叢起則歷塊，石崖側(cè)削則援崖。每至手足無(wú)可著處，澄源必先登垂接。每念上既如此，下何以堪？終亦不顧。歷險(xiǎn)數(shù)次，遂達(dá)峰頂。惟一石頂，壁起猶數(shù)十丈，澄源尋視其側(cè)，得級(jí)，挾余以登。萬(wàn)峰無(wú)不下伏，獨(dú)蓮花與抗耳。時(shí)濃霧半作半止，每一陣至，則對(duì)面不見(jiàn)，眺蓮花諸峰，多在霧中。獨(dú)上天都，予至其前，則霧徙于后；予越其右，則霧出于左。其松猶有曲挺縱橫者，柏雖大干如臂，無(wú)不平貼石上，如苔蘚然。山高風(fēng)巨，霧氣去來(lái)無(wú)定，下盼諸峰，時(shí)出為碧嶠，時(shí)沒(méi)為銀海。再眺山下，則日光晶晶，別一區(qū)宇也。日漸暮，遂前其足，手向后據(jù)地，坐而下脫。至險(xiǎn)絕處，澄源并肩手相接。度險(xiǎn)下至山坳，暝色已合，復(fù)從峽度棧以上，止文殊院。

〔注〕　① 湯口： 歙縣西北的小鎮(zhèn)，乃赴湯泉必經(jīng)之路，因湯泉而得名，在黃山腳下。② 湯寺： 即唐代湯院(靈泉院)、宋代祥符寺，因靠近湯泉，故俗稱(chēng)湯寺。?、?硃砂庵： 即慈光寺。硃砂庵乃慈光寺舊名。寺已頹敗，建國(guó)后修建成慈光閣賓館?！、?石門(mén)： 黃山石門(mén)峰為三十六大峰之一，在光明頂東北，峰頂兩壁夾峙如門(mén)，故名?！、?天都： 黃山三大主峰之一，海拔一千八百十米，山頂有“登峰造極”等石刻。絕壁峭巖，極為險(xiǎn)峻?！、?蓮花： 與天都并稱(chēng)黃山兩大峰。在文殊院前看蓮花峰，形如初綻蓮花，故名。海拔一千八百六十米?！、?文殊院： 寺名，在天都、蓮花兩峰之間。今已不存，改建為玉屏樓。風(fēng)光奇美，民間有“不到文殊院，不見(jiàn)黃山面”之語(yǔ)?！、?玉屏風(fēng)： 即玉屏峰，以峰秀出橫列如玉屏，故名。

徐宏祖(霞客)是明代著名旅行家、地理學(xué)家和游記作家。萬(wàn)歷四十四年(1616)二月，他第一次登黃山，但未能盡覽，本文是他萬(wàn)歷四十六年再游黃山的日記。今選取九月初四日一段。

登山，最容易使人感悟到奮發(fā)求索、攀登不已的人生哲理。杜甫望東岳，大呼“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，其胸襟氣魄，令千秋感佩。徐宏祖的這篇日記，從立意上看并無(wú)多少新鮮之處，它與許許多多登山詩(shī)文一樣，強(qiáng)調(diào)只有不畏艱辛才有希望登上奇峰的頂點(diǎn)。值得我們認(rèn)真審視的是，作者在登山過(guò)程中表現(xiàn)出的特有心態(tài)。

在神奇美好的大自然面前，中國(guó)古代文化人的心態(tài)是相當(dāng)復(fù)雜的： 莊子逍遙，屈子憤激，陶潛沖和，李、杜豪誠(chéng)，白居易疏朗，蘇東坡超脫，等等。若從總體上著眼，他們又有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是寄情于景，一切景語(yǔ)皆“我”之情語(yǔ)，而且多與憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、大志難展、人生蹭蹬的“情語(yǔ)”相關(guān)。徐宏祖之于祖國(guó)的山山水水，似乎有點(diǎn)“忘我”。他無(wú)視功名，不事科舉，以擁抱自然、尋美探勝為終身樂(lè)事。他是一位“山水癡”，奉獻(xiàn)給大自然的是一片赤子之情，誠(chéng)如潘耒《遂初堂集·徐霞客游記序》所評(píng)贊的： “不避風(fēng)雨，不憚虎狼，不計(jì)程期，不求伴侶，以性靈游，以軀命游，亙古以來(lái)，一人而已?！边@一種舍得“拼命”的旅游精神，在這篇日記中得到了生動(dòng)的體現(xiàn)，應(yīng)細(xì)細(xì)加以品味。

首先體察到的，是作者孩童式的天真。入山第一程，似乎相當(dāng)輕松，一路行來(lái)，雀躍然。日記中連記三處里程： “十五里至湯口”，“五里至湯寺”，“十里上黃泥崗”，真是“一去二三里，煙村四五家”，優(yōu)游自在得很。旋即一收，得意洋洋地指出： “向時(shí)云里諸峰，漸漸透出，亦漸漸落吾杖底?！弊搅藗€(gè)有趣的迷藏，總算把躲在云里的諸峰置于我的杖下了。正由于有了這種天真，才有了第二程所萌動(dòng)的慚愧之情： 那么“燦若圖繡”的奇景，前一次登山竟未一探，實(shí)在是羞愧極了！一般說(shuō)來(lái)，唯有純真的童心才能作無(wú)飾的懺悔，才能在“鑿之”、“級(jí)之”、“通之”、“接之”的開(kāi)山壯舉面前感到自己的渺小和淺陋。作者一方面禮贊自然造化，一方面又誠(chéng)摯地向改造自然的艱辛勞動(dòng)折腰頂禮——他是一個(gè)在“美”與“創(chuàng)造”面前容易折服，容易動(dòng)情的人。接下來(lái)，日記為我們展示了一幅生氣勃勃的“競(jìng)登黃山圖”，令人真切地感受到作者的憨勁兒和倔勁兒?！皶r(shí)夫仆俱阻險(xiǎn)行后，余亦停弗上。乃一路奇景，不覺(jué)引余獨(dú)往”，好奇得有如入世未深的孩童，只要有奇景在前引誘，便忘乎所以，掙脫從人，喜孜孜、樂(lè)陶陶地獨(dú)自游玩了。與庵僧的對(duì)話(huà)，更突現(xiàn)出作者的執(zhí)著和癡迷，盡管行家告誡道“天都雖近而無(wú)路，蓮花可登而路遙，只宜近盼天都，明日登蓮頂”，他卻“不從”，我行我素，“決意游天都”。于是，“挾澄源、奴子”繼續(xù)前行，大有義無(wú)反顧的派頭。以下是一連串的動(dòng)作描寫(xiě)，如“蛇行而上”、“攀草牽棘”、“歷塊”、“援崖”、“垂接”、“挾登”，等等。更妙的是，攀登中忽插入一段懸想： “每念上既如此，下何以堪？終亦不顧?！惫芩?，只要能上得奇峰，即使毫無(wú)退路，也是樂(lè)得去拼一拼、闖一闖的。這才是真正的“以軀命游”，這才是自然之子、杰出旅行家的崇高品格！與攀登的系列動(dòng)作相映照，下山的動(dòng)作卻是頗有滑稽意味的： “遂前其足，手向后據(jù)地，坐而下脫。至險(xiǎn)絕處，澄源并肩手相接?！毕喈?dāng)狼狽，卻樂(lè)在其中?？傆^以上種種意態(tài)，我們分明體察到： 眼前的這一位旅行家，是把尋幽探勝、窮究自然之美作為崇高信念、神圣使命、人生需求和心靈歸宿的癡情人，是把自己無(wú)條件地奉獻(xiàn)給祖國(guó)壯麗山河而不顧窮通、榮辱和生死的赤子。作者游山心誠(chéng)，故大自然給了他豐厚的回報(bào)，黃山的種種奇觀盡入其眼底。那“秀出天半”的天都、蓮花二頂峰，那宛轉(zhuǎn)于片片石峰間的山徑，那陰森的峭壑、五色的楓松，那半作半止的濃霧，以及漫漫云海，晶晶日光，無(wú)不令人目眩神搖，嘆為觀止。只有對(duì)大自然無(wú)限依戀的人，才能真切地體察大自然的豐采和神韻。徐宏祖簡(jiǎn)潔傳神的文筆也雄辯地印證了他熱愛(ài)祖國(guó)河山的思想感情。