辛亥革命推翻了滿清政權(quán)，結(jié)束了延續(xù)兩千余年的封建君主專制制度，對(duì)傳統(tǒng)的封建思想進(jìn)行了猛烈的抨擊，人們的思想日漸從孔孟之道的枷鎖下解放出來，“今日開會(huì)，明日結(jié)社，不曰男女平權(quán)，即曰財(cái)產(chǎn)均等”①,“湘鄂之野，吳越之區(qū)，百粵之地，蜀滇之中，秦晉之間，無工商，無士庶，莫不現(xiàn)一種自由之風(fēng)，共和之氣。”②
但辛亥革命是一場未完成的、不徹底的資產(chǎn)階級(jí)革命，最主要的表現(xiàn)就是列強(qiáng)在中國的侵略地位和特權(quán)并沒有被觸動(dòng)，地主買辦階級(jí)的根基依然保持，中國半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)沒有根本改變。盡管袁世凱就任臨時(shí)大總統(tǒng)時(shí)信誓旦旦：“深愿竭其能力，發(fā)揚(yáng)共和之精神，滌蕩專制之瑕穢，謹(jǐn)守憲法，依國民之愿望，蘄達(dá)國家于安全強(qiáng)固之域?！笨伤麉s認(rèn)定民主主義是異端邪說，洪水猛獸，是社會(huì)動(dòng)蕩不安的思想根源。但他在當(dāng)時(shí)還不敢直接攻擊民國，而是用空泛的道德說教做遮掩，推銷封建專制主義的貨色。在他看來，民國政局和社會(huì)風(fēng)氣比清末更為敗壞，其主要原因并不在于封建專制制度的腐朽，不在于國家的貧困衰敗，不在于列強(qiáng)的侵略，而在于人們追求掙脫封建綱常禮教的桎梏，即“國家強(qiáng)弱存亡所系，惟有禮義廉恥之防”③。而要“挽救人心，維持國運(yùn)”,惟有提倡綱常名教。因此，伴隨著袁世凱獨(dú)裁統(tǒng)治的建立，特別是帝制活動(dòng)的緊鑼密鼓，維護(hù)封建綱常禮教的尊孔復(fù)古思潮也迅速流行開來。它既是帝制的幽靈、復(fù)辟的先行，又是帝國主義封建主義文化同盟在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)π梁ジ锩姆磽洹?br>早在1912年6月，康有為就攻擊辛亥革命是導(dǎo)致“國危民悴”、“紀(jì)綱盡廢”的“暴民之禍”,誣稱民主共和是“號(hào)為共和，而實(shí)共爭共亂；號(hào)為自由，而實(shí)為自死自亡；號(hào)為愛國，而實(shí)為賣國滅國”④,認(rèn)為“中國不可一日無君”。為此，他奔走呼號(hào)，竭力鼓動(dòng)尊孔，并以“當(dāng)代孔子”自居，主編《不忍》雜志，將孔子打扮成參天地、通鬼神的教主，宣揚(yáng)“孔子之道，本于天，……,凡普大地萬國之人，雖欲離孔教須臾而不能也”⑤,公然提出“今在內(nèi)地，欲治人心，定風(fēng)俗，必宜遍立孔教會(huì)”⑥?？抵鶠樯畹迷绖P的贊同。9月，袁頒布“尊崇倫?！绷?，提出：“中華古國以孝悌忠信禮義廉恥為人道之大經(jīng)。政體雖更，民彝無改”,“惟愿全國人民恪守禮法，共濟(jì)時(shí)艱，……本大總統(tǒng)痛時(shí)局之阽危，怵紀(jì)綱之廢弛，每念今日大患，尚不在國勢而在人心。茍人心有向善之機(jī)，即國本有底安之理?！雹哒窃谶@道恢復(fù)禮教號(hào)令的鼓舞下，以所謂“力挽狂瀾，扶翼圣道”為宗旨的尊孔小團(tuán)體大量涌現(xiàn)，如上海有孔教會(huì)，北京有孔社，山東有孔道會(huì)，山西有洗心社、宗圣會(huì)，揚(yáng)州有尊孔崇道會(huì)，青島有尊孔文社等，在香港和海外也有類似組織遙相呼應(yīng)。其中最有影響的是孔教會(huì)。
孔教會(huì)于1912年10月在上海成立，發(fā)起人為陳煥章、沈曾植、梁鼎芬、姚文棟等。其簡章規(guī)定“以昌明孔教，救濟(jì)社會(huì)為目的”。翌年9月，孔教會(huì)在山東曲阜召開第一次全國大會(huì)，正式成立總會(huì)，并決定從上海遷到北京，推康有為任總會(huì)長，陳煥章為主任干事，各省成立分會(huì)或支會(huì)，在曲阜設(shè)立總會(huì)事務(wù)所，以衍圣公家族孔祥霖為經(jīng)理，以張勛任名譽(yù)會(huì)長。1914年，孔教總會(huì)由北京遷往曲阜，上海、北京各設(shè)一總事務(wù)所。該會(huì)出版《孔教會(huì)雜志》和《經(jīng)世報(bào)》作為輿論工具，康有為另于1913年2月創(chuàng)辦《不忍》雜志。陳煥章在《孔教會(huì)序》中，明確地表述了尊孔復(fù)古的實(shí)質(zhì)，他說：“煥章目擊時(shí)事，憂從中來，懼大教之將亡，而中國之不保也。”遂建立孔教會(huì)，“宗祀孔子以配上帝，誦讀經(jīng)傳以學(xué)圣人。……創(chuàng)始于內(nèi)國，推廣于外洋，冀以挽救人心，維持國教，大昌孔子之教，聿昭中國之光?！雹嗫捉虝?huì)成立后，北京政府教育部立即予以承認(rèn)立案，陳煥章被袁世凱特聘為總統(tǒng)顧問。
孔教會(huì)的成員比較復(fù)雜，大體上有如下幾種人：一部分是清末的?；庶h人，如康有為、麥孟華、陳煥章等；一部分屬封建文學(xué)名士，如陳三立、王錫蕃、張爾田、林紓等；另一部分為清朝遺老，如梁鼎芬、沈曾植等人；還有孔氏家族成員孔令貽、孔祥霖、孔祥柯等，大都是前清舉人或進(jìn)士出身，受封建文化熏染很深?？捉虝?huì)自稱是宗教團(tuán)體，奉孔丘為教主，誦讀四書五經(jīng)，表面上說不涉政治，但實(shí)際上政治傾向非常明顯。他們反對(duì)新思想、新文化，認(rèn)為辛亥革命后的形勢是“禮壞樂崩”,“民德日益墮落，人心日益險(xiǎn)詐，黨爭日益激烈，倫理日益紊亂”,如不挽救，“人類將滅”,“相率而為禽獸”。挽救的辦法就是尊孔讀經(jīng)。正是在這種氛圍中，孔教會(huì)于1913年8月和1916年8月兩次上書國會(huì)，要求“于憲法上明定孔教為國教”,尊孔子為教主，認(rèn)為只有建立孔教，借助孔子這個(gè)精神權(quán)威，才能抵制革命。即“欲不亡中國乎？必自至誠至敬，尊孔子為教主始也”⑨?！坝热诵?，復(fù)風(fēng)俗，惟有亟定國教而已；欲定國教，惟有尊孔而已。”⑩如果不定孔教為國教，“幽無天地之畏，明無祀紀(jì)之防，則暴亂恣睢，無所不至?！?11)康有為還公開主張人們?cè)诳鬃酉袂绊敹Y膜拜，“凡人廟而禮天圣者，必行跪拜禮，以致其極恭盡敬”,“中國人不敬天，亦不敬教主，不知留此膝以傲慢何為也?！?12)以上主張得到了黎元洪、馮國璋、張勛等在朝文武要人的支持，黎元洪表示：“速定國教，籍范人心，孔道一昌，邪波斯息?！?13)張勛說得更加露骨：“無政治無以齊民志，無宗教無以一民心。民志不齊，嚴(yán)刑峻法足以齊之。民心不一則令不行，紀(jì)綱墮壞，民賊興而國危矣。方今國體初更，民情浮動(dòng)，欲謀統(tǒng)一，明教為先?！?br>袁世凱雖然不贊成定孔教為國教，但對(duì)尊孔讀經(jīng)卻是大為贊同。1913年6月，他頒布《通令尊崇孔圣文》,贊美孔子“為萬世之師表”,其學(xué)說“放之四海而皆準(zhǔn)”,有如“日月之無傷，江河之不廢”。而辛亥革命后“彼邪充塞，法守蕩然，以不服從為平等，以無忌憚為自由。民德如斯，國何以立！”“惟此禮義廉恥之防，欲遏橫流，在循正軌”,“總期宗仰神圣，……以正人心，以立民極?！敝赋觯骸扒敖?jīng)國務(wù)院通電各省，征集多數(shù)國民祀孔意見”,“應(yīng)俟各省一律議復(fù)到京，即查照民國體制，根據(jù)古義，將祀孔典禮折衷至當(dāng)，詳細(xì)規(guī)定，以表尊崇而垂久遠(yuǎn)。”(14)9月3日，經(jīng)教育部批準(zhǔn)，孔教會(huì)在國子監(jiān)舉行仲秋丁祭祀孔大會(huì)，袁世凱特派梁士詒為代表參加，以示鼓勵(lì)。為祝賀袁世凱就任正式大總統(tǒng)，衍圣公孔令貽應(yīng)召來京，向北京政府呈獻(xiàn)孔氏族譜及前代冠服等物。袁批令衍圣公暨配祀賢哲后裔，繼續(xù)享受前代榮華祀典。1914年1月，政治會(huì)議根據(jù)所謂“多數(shù)國民的意見”,議決祀孔，并制定禮儀，仍沿用前清制度，作為大祀，各地方將所有文廟一律規(guī)復(fù)尊崇，每縣設(shè)奉祀官一名，管理廟務(wù)和祭祀。同時(shí)，北京政府公布崇圣典例，規(guī)定衍圣公的榮典和歲俸，孔氏祀田由地方官清厘升科等等。在此前后，袁世凱還下令中小學(xué)恢復(fù)讀經(jīng)，強(qiáng)調(diào)“學(xué)校均應(yīng)崇奉古圣賢以為師德，宜尊孔以端其基，尚孟以致其用”(15)。天壇憲法草案更規(guī)定“國民教育以孔子之道為修身大本”(16)。 9月25日，袁世凱正式頒發(fā)《祭孔令》,公開恢復(fù)了前清的祀孔制度。
孔子是中國歷史上偉大的思想家、政治家和教育家，以他為代表的儒學(xué)曾對(duì)兩千多年的中國封建社會(huì)產(chǎn)生過重大影響。但歷代封建帝王卻大都利用他的學(xué)說來鞏固自己的專制統(tǒng)治。自宋以降，孔子又被演化成封建綱常禮教的化身，享受帝王的祭祀，及至清末，規(guī)模儀禮竟與祭天同。袁世凱在此時(shí)宣揚(yáng)尊孔，目的與歷代封建統(tǒng)治者一樣，是要利用綱常禮教束縛人們的思想，抵制革命，為鞏固自己的專制統(tǒng)治服務(wù)。這在他頒布的《祭孔令》中說得很清楚：“中國數(shù)千年來立國之本在于道德，凡國家政治、家庭倫理、社會(huì)風(fēng)俗，無一非先圣學(xué)說發(fā)皇流衍。是以國有治亂，運(yùn)有隆替，惟此孔子之道亙古常新，與天無極?！庇衷疲骸敖試w變更，無識(shí)之徒，誤解平等自由，逾越范圍，蕩然無守，綱常淪棄，人欲橫流，幾成為土匪禽獸之國。幸天心厭亂，大難削平，而黌舍鞠為荊榛，鼓鐘委于草莽，使數(shù)千年崇拜孔子之心理缺而弗修，其何以固道德之藩籬而維持不敝？本大總統(tǒng)躬膺重任，早作夜思，以為政體雖取革新，而禮俗要當(dāng)保守?！?17)袁世凱還明令9月28日京師和地方一律舉行“祀禮典禮”,京師由大總統(tǒng)致祭，各省地方文廟，由各省長官主祭。是日，袁身著繡有四團(tuán)花的十二章大禮服，下圍有褶紫緞裙，頭戴平天冠，親至北京孔廟祭孔。由侍從官朱啟鈐、周自齊及侍從武官腐昌引導(dǎo)行禮，俎豆馨香，三跪九叩，演出了辛亥革命以后第一次聲勢赫赫的尊孔祀圣活劇。與此同時(shí)，各省將軍、巡按使也都在省會(huì)文廟祭孔。對(duì)此，魯迅曾深刻地指出：“從二十世紀(jì)的開始以來，孔夫子的運(yùn)氣是很壞的，到袁世凱時(shí)代，卻又被重新記得，不但恢復(fù)了祭典，還新做了古怪的祭服，使奉祀的人們穿起來。跟著這事而出現(xiàn)的便是帝制?！?18)
在舉國祀孔的前后，北京政府還頒發(fā)了一系列復(fù)古的告令。1914年3月頒布的《覲見條例》,恢復(fù)了前清的“陛見”制度，各省大員來京和新任命的特任、簡任、薦任各員均要按照一定程式“覲見”;“先生”稱謂則禁止在各軍事機(jī)關(guān)使用。同月頒布的《褒揚(yáng)條例》規(guī)定：凡“孝行卓絕著聞鄉(xiāng)里者”,“婦女節(jié)烈貞操可以風(fēng)世者”,“特著義行可稱揚(yáng)者”,“耆年碩德為鄉(xiāng)里矜式者”,均在褒揚(yáng)之列，由大總統(tǒng)分別給予匾額、題字并金質(zhì)或銀質(zhì)褒章，愿建坊立碑者，得自為之。7月，頒布文官官秩，依前清舊制分為九等，即上、中、少卿，上、中、少大夫，上、中、少士，另有同中卿、同上大夫之類。至于古已有之的將軍、左右丞、參議、行走、巡按使、道尹等更是早已稱之。10月，參政嚴(yán)復(fù)在參議院提出《導(dǎo)揚(yáng)中華民國立國精神建議案》,主旨為“宜以忠孝節(jié)義四者為中華民族之特性，為立國之精神”,并附有具體辦法六條：“(一)標(biāo)舉群經(jīng)圣哲垂訓(xùn)，采取史書傳記所記忠孝節(jié)義之事，擇譯外國名人言行足以感發(fā)興起合群愛國觀念者，編入師范生及小學(xué)堂課本中，以為講誦傳習(xí)之具。(二)歷史上忠孝節(jié)義事實(shí)，擇其中正逼真者制為通俗歌曲，或編成戲劇，制為圖畫，俾令人民演Ⅱ昌觀覽。(三)各地方之忠孝節(jié)義祠堂坊表一律修葺整理，以為公眾游觀之所。每年由地方公議定一二日，醵資在祠舉行祭典及開廟會(huì)。(四)人民男婦，不論貴賤貧富，已卒生存，其有奇節(jié)卓行，為地方機(jī)關(guān)所公認(rèn)，代為呈請(qǐng)表章者，查明屬實(shí)，由大總統(tǒng)酌予榮典褒章。(五)治制有殊，而砥節(jié)首公之義終古不廢。比者政體肇更，主持治柄之地，業(yè)已化家為官。大總統(tǒng)者抽象國家之代表，非具體個(gè)人之專稱，一經(jīng)民意所屬，即為全國致身之點(diǎn)，乃純粹國民之天職，不系私昵之感情。是故言效忠于元首，即無異效忠于國家，至正大中，必不得以路易朕即國家之相亂也。此義關(guān)于吾國之治亂存亡甚巨，亟宜廣集中外古今學(xué)說，剖釋精義，勒成專書，布在學(xué)校，傳諸民間，以祛天下之惑。(六)舊有傳記說部或今人新編西籍撰著，其有關(guān)于忠孝節(jié)義事實(shí)者，宜加編譯刊布，以廣流傳。”此文經(jīng)參政“多數(shù)贊成”后咨送政府。袁世凱據(jù)此于1 1月3日頒發(fā)“箴規(guī)世道人心”之告令，又傳諭內(nèi)務(wù)部和教育部，依六條辦法分別實(shí)行，并通令各省：“將此項(xiàng)建議案飭屬曉諭人民，一面懸掛各校講堂，刊登各課本簡端，以資儆惕，務(wù)期家諭戶曉，俾人人激發(fā)其天良?！蓖瑫r(shí)又警告說：須知“積人成家，積家成國”,“由其道而行之，即古所謂忠臣孝子、節(jié)義之士；反其道而行之，即古所謂亂臣賊子、狂悖之徒。邪正之分，皆由自取”(19)。翌年初，教育部擬成提倡忠孝節(jié)義的施行辦法，袁照準(zhǔn)，并批示：“初等小學(xué)應(yīng)將《孟子》列入科目，高等小學(xué)應(yīng)將《論語》列入科目，俾資誦習(xí)，用端趨向?！?20)
袁世凱復(fù)古的突出表現(xiàn)是恢復(fù)祭天。在封建時(shí)代，皇帝自稱真命天子，王權(quán)本于神授，故此每年祭天。獨(dú)裁專權(quán)的袁世凱自然迷戀此道。為給帝制鋪平道路，政治會(huì)議開始后，他就提出祭天典禮咨詢案交付議決。為袁左右的政治會(huì)議認(rèn)為：禮莫重于祭，祭莫大于祀天，應(yīng)定為通祭；大總統(tǒng)代表國民致祭，各地方行政長官代表地方人民致祭，國民各聽家自為祭；京師祭所在天壇，祭期為冬至，祭禮用跪拜，祭品用牲牢。1914年2月，袁批準(zhǔn)此案，并下令說：“祭天之禮，自古攸隆，有其舉之，莫敢或廢”,同時(shí)還讓內(nèi)務(wù)部制定關(guān)于祭祀用的特別冠服和祭禮、祭品的詳細(xì)規(guī)定，屆時(shí)應(yīng)用，重為令典。12月20日，袁世凱下令正式恢復(fù)前清的祭天制度，他在“祭天告令”中說：“特牲之篇，著儀于《戴記》,圜丘之制，辨位于《周官》。欽若昊天，亭毒萬物，粵稽古訓(xùn)，祀事孔昭。改革以來，群言聚訟，輒謂尊天為帝制所從出，郊祀非民國所宜存，告朔餼羊，并去其禮。是泥天下為公之旨，而忘上帝臨汝之誠，因疑配祖為王者之私親，轉(zhuǎn)昧報(bào)本為人群之通義，使牲牢弗具，壇遺為虛，甚非所以著鴻儀、崇盛典也。且天視民視，天聽民聽，民之所欲，天必從之。古之蒞民者稱天而治，正以監(jiān)視之有赫，示臨保之無私，尤與民主精神隱相翕合。”根據(jù)內(nèi)務(wù)部的呈文，袁命令：“本年十二月二十三日為冬至令節(jié)，應(yīng)舉行祀天典禮”,屆時(shí)“本大總統(tǒng)敬率百官，代表國民親詣行禮。各地方行政長官，代表地方人民，于其治所致祭”(21)。
12月23日，自新華門至天壇的路上黃土墊道，戒嚴(yán)凈街，袁乘車親往祭天。沿途警衛(wèi)森嚴(yán)，前有步軍統(tǒng)領(lǐng)江朝宗和警察總監(jiān)吳炳湘騎馬并行開道，后有總統(tǒng)府指揮使徐邦杰保鏢，四周大隊(duì)騎兵衛(wèi)士簇?fù)?，形與前清帝王出宮無二。車至南壇門外，換乘四角垂絡(luò)的雙套馬朱金轎車，至昭亨門又改乘竹椅顯轎。至天壇更換祭天衣冠，頭戴爵弁，身穿十二團(tuán)大禮服，下著印有千水紋的紫緞裙，由腐昌和陸錦左右攙扶，登壇頂禮膜拜，一切儀禮完全模仿封建帝王，只是將跪拜改為多次鞠躬。盡管在此過程中袁世凱一再解釋，祀禮決非模擬“歷代人主，專取其小康學(xué)派，鞏固君權(quán)”,而是取孔學(xué)“大同共和之義”,“以正人心，以立民極，于以祈國命于無疆，鞏共和于不敝”,一再否認(rèn)“尊天為帝制所從出”,但其欲帝制自為之心，已日益為國人所知。
值得注意的是，民初尊孔復(fù)古逆流的興起，是和列強(qiáng)的支持分不開的。帝國主義對(duì)中國的侵略，本是以勾結(jié)、支持封建主義為基礎(chǔ)的，支持尊孔復(fù)古，是帝國主義和封建主義反動(dòng)文化同盟的重要內(nèi)容。
美國傳教士李佳白，是北京尚賢堂的創(chuàng)辦者，是“孔子加耶穌”的狂熱鼓吹者，是孔教會(huì)的發(fā)起人之一。他把孔教會(huì)列為尚賢堂國際教務(wù)聯(lián)合會(huì)的一員，并經(jīng)常到孔教會(huì)發(fā)表演說，鼓吹“君主民主，不過名目之分，無關(guān)宏旨”,“今欲改良政治，必須尊重孔教”,并要孔教會(huì)與基督教“同謀人道之樂利”,“互相和合，互相敬愛，互相勸勉，互相輔助”,以防“社會(huì)之騷動(dòng)興起”(22)。他支持定孔教為國教，認(rèn)為這有兩大好處：“孔教崇道德，尚倫理，尊為國教，則民德無墮落之虞，此利于國者一也”;“孔教多言政治，包含多種重要的學(xué)科，尊為國教，尤足以植政學(xué)之基礎(chǔ)，此利于國者二也?！?23)沙俄貴族蓋沙令也在中國鼓吹：“孔教乃中國之基礎(chǔ)”,是“中國獨(dú)一無二之根本”,只有尊孔，才能使中國實(shí)現(xiàn)“古道之復(fù)興”,不致“人人之心皆為革命所顛倒”(24)。英國駐威海衛(wèi)行政公署長官莊士敦說得最為清楚：“中國之安內(nèi)攘外，不在武力，而當(dāng)歸功于孔教，……使能以孔教治國，則革命可不起，而人民早進(jìn)于善良矣。”(25)一言以蔽之，只有尊孔復(fù)古，才能抵制革命。
尊孔復(fù)古逆流引起國內(nèi)各界人士的不滿，革命黨人不贊成定孔教為國教，其他宗教團(tuán)體尤為反對(duì)，因此國會(huì)憲法會(huì)議否定了孔教會(huì)的無理要求。袁世凱頒令“尊崇孔圣”時(shí)，進(jìn)步輿論紛紛抨擊，《中華新報(bào)》發(fā)表的社論明確指出：“所謂祀孔子者，不外歷代君主為鞏固君權(quán)之手段。”痛斥袁世凱“借祀孔之名”,行“帝制復(fù)活之實(shí)”。孫中山更是始終堅(jiān)持“掃除專制政治、建設(shè)完全民國”的斗爭。1914年秋，他在日本發(fā)布《中華革命軍大元帥檄》,揭露袁世凱“祭天祀孔，議及冕旒，司馬之心，路人皆見”(26)。此后更是不懈地發(fā)動(dòng)國人武力討袁，并且“不徒以去袁為畢事”,而要永遠(yuǎn)鏟除帝制，“保持民國”(27)。對(duì)袁世凱曾一度抱有幻想的章太炎，也被事實(shí)擦亮了眼睛，投入反對(duì)尊孔復(fù)古逆流的斗爭。1913年秋，他冒著生命危險(xiǎn)只身進(jìn)京，“以大勛章做扇墜，臨總統(tǒng)府之門，大詬袁世凱的包藏禍心?！?28留被袁世凱軟禁期間，他不僅在家書中指責(zé)“以孔教為國教，其名似順，其心乃別有主張”,而且置憲警監(jiān)視于不顧，發(fā)表《駁建立孔教議》,譴責(zé)倡立孔教會(huì)者為“怪妄”,強(qiáng)調(diào)“中土素為國教”;康有為等人神化孔子的目的是“以媚人主”,想當(dāng)今世董仲舒；創(chuàng)立國教的結(jié)果，必然會(huì)“杜智慧之門”。他還在國學(xué)會(huì)門口張貼通告，聲明孔教會(huì)與國學(xué)會(huì)“絕不能相混”,“其已入孔教會(huì)而復(fù)愿入本會(huì)者，須先脫離孔教會(huì)?！?29)革命黨人也撰文《辟近日復(fù)古之謬》,尖銳地指出：“中國之禮教，所謂忠孝節(jié)義者，無一不與近世國家之文化相違背”,強(qiáng)調(diào)中國的出路“不在復(fù)古而在革新，不在孔教而在科學(xué)”。但由于中國資產(chǎn)階級(jí)的軟弱無力，對(duì)尊孔復(fù)古逆流的批判很快被帝國主義和封建主義的反動(dòng)文化同盟所擊退。章太炎“既離民眾，漸人頹唐”,孫中山也只是孤軍奮戰(zhàn)，一籌莫展。直至1915年9月，以陳獨(dú)秀創(chuàng)辦的《青年》雜志為標(biāo)志，一場以反對(duì)封建主義舊思想、舊文化、舊禮教為主題的新文化運(yùn)動(dòng)在中華大地勃然興起，尊孔復(fù)古逆流才遭到毀滅性的打擊。