洪楩

鄭振鐸《明清二代的平話集》說(shuō)：“我個(gè)人以為，《京本通俗小說(shuō)》當(dāng)是明代隆、萬(wàn)間的產(chǎn)物，其出現(xiàn)當(dāng)在《清平山堂所刻話本》后，而在馮夢(mèng)龍的‘三言’前?！薄毒┍就ㄋ仔≌f(shuō)》的真?zhèn)喂们也徽劊绻嵤系恼f(shuō)法能夠成立，那末，今存最早的話本匯刻集就當(dāng)推《清平山堂話本》了。

《清平山堂話本》是近代有關(guān)話本小說(shuō)的重要發(fā)現(xiàn)。1928年，日本著名漢學(xué)家長(zhǎng)澤規(guī)矩也氏在日本內(nèi)閣文庫(kù)發(fā)現(xiàn)了三冊(cè)共十五篇話本，這是一些不見(jiàn)書(shū)名、只在版心刻有“清平山堂”字樣的話本叢刊，因而取名《清平山堂》。北平古今小品書(shū)籍刊行會(huì)得到長(zhǎng)澤規(guī)矩也氏的照片，加以影印，由著名小說(shuō)史專家馬廉教授撰寫(xiě)序文，并定名為《清平山堂話本》。1933年秋，馬廉教授在家鄉(xiāng)寧波無(wú)意中買到一包殘書(shū)，從中居然意外地整理出十二篇?dú)埲钡脑挶?。這些話本原為范氏天一閣舊藏，分裝三冊(cè)，書(shū)根分別題為：《雨窗集》上(五篇)、《欹枕集》上(二篇)、《欹枕集》下(五篇)，版心亦刻有“清平山堂”字樣，與日本內(nèi)閣文庫(kù)藏本正好相同。這是“清平山堂”話本的第二次大發(fā)現(xiàn)。這次發(fā)現(xiàn)的話本于1934年影印問(wèn)世。此后，著名的藏書(shū)家和學(xué)者阿英先生也發(fā)現(xiàn)了屬于“清平山堂”話本的《翡翠軒記》和《梅杏爭(zhēng)春》殘頁(yè)。這樣，已知“清平山堂”話本便有二十九篇了。目前通行的版本是文學(xué)古籍刊行社1955年刊印的《清平山堂話本》，該刊本合古今小品書(shū)籍刊行會(huì)印行的日本本和馬廉影印的天一閣本，共二十七篇。

“清平山堂”為明代嘉靖時(shí)錢塘人洪楩的齋名。洪楩字子美，生卒年不詳，以祖蔭仕至詹事府主簿。 其家藏書(shū)甚富，朱睦?《萬(wàn)卷堂書(shū)目》中著錄有“洪子美書(shū)目”。洪楩以其家藏古籍進(jìn)行覆刻，今知《清平山堂話本》外，尚有《夷堅(jiān)志》、《唐詩(shī)紀(jì)事》、《六臣注文選》、《路史》、《繪事指蒙》等。

由于資料缺乏，《清平山堂話本》的原來(lái)書(shū)名和作品篇目至今仍難確考，只是從清人顧修的《匯刻書(shū)目初編》中得知曾有“六家小說(shuō)”，分為《雨窗》、《長(zhǎng)燈》、《隨航》、《欹枕》、《解閑》、《醒夢(mèng)》六集，每集十篇，計(jì)六十篇。以此與天一閣舊藏相對(duì)照，則可推知以上六集均分裝為上、下兩冊(cè)，每?jī)?cè)五篇，這大概就是原來(lái)的面貌。另?yè)?jù)洪楩的同時(shí)人田汝成在《西湖游覽志》中記載：“《六十家小說(shuō)》載有‘西湖三怪’，時(shí)出迷惑游人，故壓師作三塔以鎮(zhèn)之?！苯翊妗肚迤缴教迷挶尽非∮小段骱洝芬黄?，這大概不是偶合，實(shí)是同一作品。以此推斷，顧修所說(shuō)的《六家小說(shuō)》則又為《六十家小說(shuō)》之誤，故今人有干脆徑將《清平山堂話本》稱為《六十家小說(shuō)》者。

這些經(jīng)過(guò)清平山堂匯刻的小說(shuō)，從作品的內(nèi)容和形式以及風(fēng)格上觀察，再證以各種書(shū)目的著錄，顯然不是一時(shí)一地或一人的創(chuàng)作，而是匯編一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)歷史時(shí)期的多人創(chuàng)作集。長(zhǎng)澤規(guī)矩也、鄭振鐸、阿英、趙景深、許政揚(yáng)、胡士瑩等對(duì)現(xiàn)存二十九篇作品的時(shí)代做了大量考證工作，胡士瑩的《話本小說(shuō)概論》在前人考證的基礎(chǔ)上對(duì)這些話本小說(shuō)作了全面的論斷，他認(rèn)為屬于宋人的有《西湖三塔記》、《合同文字記》、《風(fēng)月瑞仙亭》、《藍(lán)橋記》、《洛陽(yáng)三怪記》、《陳巡檢梅嶺失妻記》、《五戒禪師私紅蓮記》、《刎頸鴛鴦會(huì)》、《楊溫?cái)r路虎傳》、《花燈轎蓮女成佛記》、《董永遇仙傳》、《梅杏爭(zhēng)春》等十二篇；屬于元人的有：《柳耆卿詩(shī)酒玩江樓記》、《簡(jiǎn)帖和尚》、《快嘴李翠蓮記》、《陰騭積善》、《曹伯明錯(cuò)勘贓記》、《錯(cuò)認(rèn)尸》等六篇；屬于明人的則有：《風(fēng)月相思》、《張子房慕道記》、《戒指兒記》、《羊角哀死戰(zhàn)荊軻》、《死生交范張雞黍》、《老馮唐直諫漢文帝》、《漢李廣世號(hào)飛將軍》、《夔關(guān)姚卞吊諸葛》、《霅川蕭琛貶霸王》、《李元吳江救朱蛇》、《翡翠軒記》等十一篇。這些推斷未必全部準(zhǔn)確，因?yàn)樵挶拘≌f(shuō)的創(chuàng)作往往要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，由眾多的說(shuō)話藝人傳播加工而成，是一種積淀式的創(chuàng)作，作品本身沉淀著廣闊的時(shí)空因子，給考定作品產(chǎn)生的時(shí)限帶來(lái)許多困難。不過(guò)，大體上說(shuō)來(lái)，這些考定還是可信的。從此，我們可以認(rèn)為，這些作品的確涵括了宋、元、明三代的話本小說(shuō)，是我國(guó)早期的話本總集，不論在中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史上，還是在中國(guó)小說(shuō)的版本史上，它都占有十分重要的地位。

如果《清平山堂話本》總數(shù)以六十篇計(jì)，那末，現(xiàn)存作品僅二十九篇，尚不足總數(shù)的一半，這之中首尾完整的二十二篇，缺首頁(yè)或者尚可得見(jiàn)眉目的還有三篇。以不到一半的作品來(lái)分析《清平山堂話本》的全貌，一定存在著相當(dāng)程度的偏差。不過(guò)，我們不妨將這部分作品當(dāng)作文學(xué)的活化石來(lái)測(cè)定，從中找出一些可以大致論定的特質(zhì)，以裨認(rèn)識(shí)早期的話本小說(shuō)。

把《清平山堂話本》作為話本小說(shuō)的活化石看待，是因?yàn)樗鼈儽容^真實(shí)地反映了這一文學(xué)體裁的早期面貌，并且還有較高的文學(xué)鑒賞的價(jià)值。

從現(xiàn)存《清平山堂話本》的二十九篇作品來(lái)看，早期的話本顯然與說(shuō)話藝術(shù)有密切的關(guān)系，不論是說(shuō)話人所使用的底本，抑或是說(shuō)話人所依據(jù)的故事，都圍繞著說(shuō)話藝術(shù)活動(dòng)進(jìn)行創(chuàng)作的，這已成為文學(xué)史上的定論。不過(guò)，如果細(xì)致地分辨一下，情況卻十分復(fù)雜，即以行文而言，二十九篇中有十八篇是不同程度的白話文，還有九篇?jiǎng)t是文言文。如果再進(jìn)一步看，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，九篇文言文中大部分寫(xiě)歷史人物的是故事，如羊角哀、左伯桃、張劭、范式、馮唐、李廣、姚卞、蕭琛等，其事或有虛構(gòu)，其人卻均實(shí)有。這種豐富的歷史知識(shí)和較高的文字表達(dá)水平，大約不是文化水準(zhǔn)不高的說(shuō)話藝人或書(shū)會(huì)中人所可能達(dá)到的。所以說(shuō)，文人參與話本創(chuàng)作并不是后期的事情，而是從早期就開(kāi)始了的，只不過(guò)這些文人大概不太出名，與后來(lái)的馮夢(mèng)龍、凌濛初輩不能抗衡，因而也就不大能引起人們的重視了。文人參與創(chuàng)作，自然是對(duì)話本的模擬，因而，擬話本從話本出現(xiàn)的早期就開(kāi)始了。這一點(diǎn)，似乎尚未引起人們的注意。

自然，話本本身應(yīng)為白話小說(shuō)，文言文的竄入應(yīng)視為特殊現(xiàn)象，更何況這些文言文也已經(jīng)比較接近口語(yǔ)，是一般人能夠聽(tīng)得懂、看得明的文字。

從這些話本中也還可以看出，小說(shuō)的體裁雖然大體上已經(jīng)定型，比如都有“入話”，開(kāi)篇詩(shī)和結(jié)尾詩(shī)，使用“話說(shuō)”之類的套語(yǔ)，有散有韻，甚至有說(shuō)有唱，結(jié)尾有“話本說(shuō)徹，且作散場(chǎng)”等等，但它們的體制遠(yuǎn)不像后期話本那樣規(guī)范、完整，有的無(wú)“入話”字樣。真正像后期話本那樣，以短小故事為“入話”的僅見(jiàn)于《簡(jiǎn)帖和尚》和《刎頸鴛鴦會(huì)》兩篇，前者以宇文綬和其妻王氏的書(shū)信戲謔，后者以趙象與步非煙的愛(ài)情悲劇“權(quán)作個(gè)笑耍頭回”。常見(jiàn)的是散韻文結(jié)合，以散文敘述故事情節(jié)，以韻文提示、概括、簡(jiǎn)化，緩急有序，錯(cuò)落有致。也有通篇以散文敘事的，也有以韻文為主，以散文作為過(guò)渡的等等。《快嘴李翠蓮記》是一篇格調(diào)特異的作品，它寫(xiě)李翠蓮的聰慧，全靠張口即來(lái)的韻語(yǔ)，全文共三十一段，出口成章的韻語(yǔ)，刻劃了李翠蓮機(jī)敏爽直的性格和倔強(qiáng)的個(gè)性?！稐顪?cái)r路虎傳》則以韻文描寫(xiě)風(fēng)光景物，能以短短數(shù)語(yǔ)對(duì)花燭宴會(huì)、晚天景色、強(qiáng)人山寨、長(zhǎng)大漢子、東岳廟、莊院、婦女等等作出概括的介紹。尤其值得注意的是《刎頸鴛鴦會(huì)》，這篇作品每敘述到一個(gè)轉(zhuǎn)折階段，皆以“奉勞歌伴”來(lái)加以小結(jié)，前后十段，第一段為“奉勞歌伴，先聽(tīng)格律，后聽(tīng)蕪詞”，后九段皆為“奉勞歌伴，再和前聲”，整個(gè)故事給人以強(qiáng)烈的舞臺(tái)氣氛。

在敘述方式上，這些話本雖然帶有口耳文學(xué)單線發(fā)展，單刀直入、開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的特點(diǎn)，但也注重寫(xiě)景，一篇《西湖三塔記》，開(kāi)頭即不厭其煩地引用蘇軾等人的詩(shī)詞，將西湖四時(shí)宜人風(fēng)光描繪得淋漓盡致，這與故事本身雖覺(jué)游離，然對(duì)聽(tīng)眾來(lái)說(shuō)，倒也增加了知識(shí)，得到賞心悅目的藝術(shù)享受。

所有這些文字的、體制的、風(fēng)格的多樣化，不僅反映出不同作者的個(gè)性，更表現(xiàn)了早期話本的多樣化，說(shuō)明話本這種文學(xué)體裁是經(jīng)過(guò)了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的趨同避異的發(fā)展過(guò)程，并非一誕生就是一個(gè)模式，一副面貌。

在這些話本中，確實(shí)經(jīng)常使用一些成語(yǔ)、套語(yǔ)、俗語(yǔ)，像：

青龍與白虎同行，吉兇事全然未保。

從容伸出拿云手，救出天羅地網(wǎng)人。

分開(kāi)八塊頂陽(yáng)骨，傾下半桶冰雪來(lái)。

天有不測(cè)風(fēng)云，人有暫時(shí)禍福。

豬羊送屠戶之家——一步步來(lái)尋死路。

屋漏又遭連夜雨，行船又撞打頭風(fēng)。

人前只說(shuō)三分話，未可全拋一片心。

老龜烹不爛，移禍在枯桑。

人無(wú)橫財(cái)不富，馬無(wú)夜料不肥。

畫(huà)龍畫(huà)虎難畫(huà)骨，知人知面不知心。

求人須求大丈夫，濟(jì)人須濟(jì)急時(shí)無(wú)。

春為花博土，酒是色媒人。

描寫(xiě)美貌婦女的有：

綠云堆發(fā)，白雪凝膚。眼橫秋水之波，眉插春山之黛。桃萼淡妝紅臉，櫻珠輕點(diǎn)絳唇。步鞋襯小小金蓮，玉指露纖纖春筍。

描寫(xiě)美好春光的有：

乍雨乍晴天氣，不寒不暖風(fēng)光。盈盈嫩綠，有如剪就薄薄輕羅；裊裊輕紅，不若裁成鮮鮮麗錦。弄舌黃鸚啼別院，尋香粉蝶繞雕欄。

甚至連描寫(xiě)天晚和天曉的句子也極相似：

薄霧朦朧四野，殘雪掩映荒郊。江天晚色微分，海角殘星尚照。牧牛兒未起，采桑女由眠。小寺內(nèi)鐘鼓初敲，高蔭外猿聲乍息。正是：大海波中紅日出，世間吹起利名心。(《洛陽(yáng)三怪記》)

曉霧妝成野外，殘霞染就荒郊。耕夫隴上，朦朧月色時(shí)沉；織女機(jī)邊，晃蕩金烏欲出。牧牛兒尚睡，養(yǎng)蠶女猶眠。樵舍外犬吠，嶺邊山寺猶未起。(《陰騭積善》)

甚至連人名也有相同的，《陰騭積善》和《陳巡檢梅嶺失妻記》中的男傭人都稱“當(dāng)直王吉”。出現(xiàn)這些雷同現(xiàn)象，正表明話本在長(zhǎng)期流傳積累過(guò)程中的因襲成份，盡管從書(shū)面文學(xué)鑒賞的角度考慮，不能不視此為病端，然而，從口傳文學(xué)活動(dòng)的角度考慮，則不管是作者、表述者或聽(tīng)眾，對(duì)此則又完全能夠接受。

從這些話本中我們還可以看出，話本作為一種文學(xué)體裁，其源頭與宋代說(shuō)話藝術(shù)中的“說(shuō)小說(shuō)”有密切關(guān)系，所謂“一者銀字兒，如煙粉靈怪傳奇；說(shuō)公案，皆是搏拳提刀趕棒及發(fā)跡變態(tài)之事；說(shuō)鐵騎兒，謂士馬金鼓之事”(灌園耐得翁《都城紀(jì)勝》)，都與話本有直接淵源。在《清平山堂話本》中，《柳耆卿詩(shī)酒玩江樓記》、《西湖三塔記》、《洛陽(yáng)三怪記》、《風(fēng)月相思》、《藍(lán)橋記》、《陳巡檢梅嶺失妻記》、《刎頸鴛鴦會(huì)》等，大概可屬“銀字兒”;《簡(jiǎn)帖和尚》、《合同文字記》、《曹伯明錯(cuò)勘贓記》、《錯(cuò)認(rèn)尸》等，大概可屬“說(shuō)公案”;而《漢李廣世號(hào)飛將軍》則可屬“說(shuō)鐵騎兒”了。此外，話本還同說(shuō)話“四家數(shù)”中的“談經(jīng)”、“講史書(shū)”、“合生”也有明顯聯(lián)系，像《五戒禪師私紅蓮記》、《花燈轎蓮女成佛記》等類乎佛徒的講經(jīng)勸善說(shuō)教，它同講經(jīng)文或變文自是不同，可在內(nèi)容和體制方面又不能否認(rèn)它們之間的淵源關(guān)系；《老馮唐直諫漢文帝》、《漢李廣世號(hào)飛將軍》等和“講史書(shū)”的《五代史平話》及后起的演義小說(shuō)也不能同日而語(yǔ)，但在“歷敘史實(shí)而雜以虛辭”(魯迅語(yǔ))的創(chuàng)作方式上，卻又很難割斷它們之間的聯(lián)系；而《藍(lán)橋記》、《陰騭積善》等當(dāng)然也不同于“在說(shuō)一故事而立知結(jié)局”(魯迅語(yǔ))的“合生”，可是，在體制短小、立知結(jié)局方面，又同“起令隨令相似，各占一事也”(吳自牧《夢(mèng)粱錄》)的“合生”酷似，這自然又可見(jiàn)它們之間的關(guān)系了。因此，我們就有理由認(rèn)為：話本小說(shuō)是說(shuō)話藝術(shù)的歷史的、全面的繼承和發(fā)展，是說(shuō)話藝術(shù)的合理的必要的總結(jié)。

從這些話本中我們也可以看出，早期的作品盡管在藝術(shù)上尚未臻成熟、完善，然而在內(nèi)容上卻更貼近社會(huì)生活，從而給我們留下了一幅幅時(shí)代生活的畫(huà)面。作為縣宰的柳耆卿，設(shè)計(jì)占有歌妓周月仙，使得身處奴仆地位的周月仙強(qiáng)顏忍辱侍奉了他三年，其靈魂之丑陋，行為之惡劣，暴露了封建官僚的丑惡嘴臉。色藝雙全的周月仙，只因是一名毫無(wú)人身自由的歌妓，便只能任人玩弄，過(guò)著非人的悲慘生活(《柳耆卿詩(shī)酒玩江樓記》)。一個(gè)并無(wú)多大能耐的簡(jiǎn)帖和尚，不過(guò)施了一個(gè)并不高明的離間計(jì)，居然使作為左班殿直的皇甫松懷疑妻子不貞，輕易將她休棄； 而堂堂的開(kāi)封府大尹居然不辨虛實(shí)，只知嚴(yán)刑逼供，造成冤案，讓壞蛋簡(jiǎn)帖和尚詭計(jì)得逞，占有了皇甫松的妻子。這種看似荒唐的悲劇，正反映了社會(huì)的黑暗和不合理(《簡(jiǎn)帖和尚》)。這種黑暗同樣反映在李翠蓮的故事中，這篇小說(shuō)成功地塑造了一個(gè)爽朗聰慧的農(nóng)村婦女形象，同時(shí)也讓我們看到當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度對(duì)她的無(wú)情毀滅。這是社會(huì)使然，是婦女處于無(wú)權(quán)地位的必然命運(yùn)(《快嘴李翠蓮記》)。

其他像《合同文字記》反映世態(tài)的炎涼，《陰騭積善》說(shuō)明善有善報(bào)，《楊溫?cái)r路虎傳》表現(xiàn)對(duì)強(qiáng)梁的抵抗，都通過(guò)現(xiàn)實(shí)的描寫(xiě)將當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜宋?、事件和人物的觀念呈現(xiàn)在讀者面前。而《風(fēng)月瑞仙亭》敘司馬相如與卓文君的愛(ài)情，《藍(lán)橋記》講裴航對(duì)意中人的執(zhí)著追求，《風(fēng)月相思》極寫(xiě)趙云瓊與馮琛這對(duì)青梅竹馬的少年情侶的生死戀情，《戒指兒記》敘陳玉蘭與阮三郎的悲劇性愛(ài)情。所有這些，都熱情歌頌了少年男女們純真的愛(ài)情。

尤其值得注意的是，這些話本中出現(xiàn)了不少特別的情節(jié)和新穎的觀念，如《張子房慕道記》，其事子虛烏有，完全是虛構(gòu)的，這本身就是一種值得研究的文學(xué)現(xiàn)象；更重要的是，全篇貫穿了對(duì)漢高祖殺戮功臣的譴責(zé)，把漢高祖推上歷史的審判臺(tái)，這不能不說(shuō)是驚世駭俗的思想?！独像T唐直諫漢文帝》一篇指摘了帝王的昏庸，為魏尚平了冤獄。《漢李廣世號(hào)飛將軍》則深為屢建奇功而不遇的名將李廣鳴不平。《霅川蕭琛貶霸王》對(duì)楚霸王進(jìn)行歷史評(píng)價(jià)，對(duì)其神武威力加以否定，實(shí)在是一篇?jiǎng)e開(kāi)生面的檄文。而《五戒禪師私紅蓮記》雖有宣揚(yáng)佛教清規(guī)的意圖，可作者偏偏將這篇充滿說(shuō)教意味的故事同蘇軾和佛印聯(lián)系了起來(lái)。《董永遇仙傳》這篇民間傳說(shuō)的主人公，在仙女的神助下，不但娶得富室之女為妻，而且官拜兵部尚書(shū)。應(yīng)該說(shuō)，這是頗為離奇的幻想。更為離奇的是，董永與七仙女所生的兒子，竟然是著名的大儒董仲舒，而且還涉及嚴(yán)君平！ 這種有意的附會(huì)，讓人感到新奇而有趣，實(shí)在也是文學(xué)創(chuàng)作方面的大膽奇想，荒誕中含有詩(shī)意。

對(duì)于這些話本，馬廉先生在《影印天一閣舊藏雨窗欹枕集序》中曾經(jīng)指出：“洪刻本身結(jié)構(gòu)的笨拙，語(yǔ)言的質(zhì)樸，都還顯得出宋元舊作的風(fēng)味和影響。”這是的確的。我們今天讀著這些早期的話本，固然感覺(jué)到它的幼稚、笨拙、質(zhì)樸，決不如后期話本那樣的成熟、完整、流暢，然而，它們同樣能使我們獲得文學(xué)藝術(shù)上的審美享受，它那撲面而來(lái)的生活氣息、質(zhì)實(shí)無(wú)華的淳厚風(fēng)味、單純笨拙的文學(xué)技巧，帶給我們一種獨(dú)具特色的美，一種淳樸之美。

大概也由于這個(gè)原因，《清平山堂話本》曾給予后代小說(shuō)、戲曲以重大的影響，它的文學(xué)乳汁曾經(jīng)哺育了馮夢(mèng)龍、凌濛初等一代小說(shuō)名家，直到現(xiàn)在，仍然能給予我們多方面裨益。