蘇軾

我昔南行舟系汴，逆風(fēng)三日沙吹面。

舟人共勸禱靈塔，香火未收旗腳轉(zhuǎn)。

回頭頃刻失長(zhǎng)橋，卻到龜山未朝飯。

至人無(wú)心何厚薄，我自懷私欣所便。

耕田欲雨刈欲晴，去得順風(fēng)來(lái)者怨。

若使人人禱輒遂，造物應(yīng)須日千變。

今我身世兩悠悠，去無(wú)所逐來(lái)無(wú)戀。

得行固愿留不惡，每到有求神亦倦。

退之舊云三百尺，澄觀所營(yíng)今已換。

不嫌俗士污丹梯，一看云山繞淮甸。

泗州州城舊址在今江蘇盱眙縣東北，后陷入洪澤湖。宋時(shí)自開封經(jīng)汴河舟行歷泗、淮而入長(zhǎng)江，泗州是必經(jīng)的沖要之地。僧伽是來(lái)自西域的唐代高僧。據(jù)贊寧《宋高僧傳》卷十八，僧伽本是蔥嶺以北的何國(guó)人。唐高宗龍朔初年(661)入唐，由西涼東至江淮，在中國(guó)傳教凡五十三年，景龍四年(710)卒，葬于泗州，建塔供養(yǎng)。這就是僧伽塔。僧伽塔后遭水火之災(zāi)，貞元十五年(799)，由洛陽(yáng)名僧澄觀重修。韓愈有《送僧澄觀》詩(shī)記僧伽塔的興廢： “清淮無(wú)波平如席，欄柱傾抉半天赤?；馃D(zhuǎn)掃地空，突兀便高三百尺。影沉潭底龍?bào)@遁，當(dāng)晝無(wú)云跨虛碧。借問(wèn)經(jīng)營(yíng)本何人？道人澄觀名籍籍?！彼翁脚d國(guó)七年(982)，又??命重蓋，務(wù)從高敞，加其累層。因此蘇軾所登之塔，已不是“澄觀所營(yíng)”了。

傳說(shuō)泗州僧伽塔神靈有靈，可以求風(fēng)得風(fēng)，求雨得雨。往來(lái)行旅就都禱于這座神塔，香火甚盛。治平三年(1066)蘇軾護(hù)送蘇洵靈柩返蜀，自汴河南下，經(jīng)過(guò)僧伽塔，被風(fēng)阻三日。船工們勸蘇軾禱告于靈塔之下，果然一禱即靈，“香火未收旗腳轉(zhuǎn)”，猛刮了三天的對(duì)頭風(fēng)，馬上轉(zhuǎn)向?yàn)樗托械捻橈L(fēng)了(元祐七年蘇軾知揚(yáng)州時(shí)，還因兩淮連歲不稔，入春久旱，到這兒來(lái)祭塔求雨)。開頭六句，就根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)，寫僧伽塔的非凡的靈異?！澳骘L(fēng)三日沙吹面”，寫船行受阻，以“沙吹面”襯托風(fēng)力之猛?！盎仡^頃刻失長(zhǎng)橋，卻到龜山未朝飯?！眲t寫順流直下，如箭之疾，頃刻間離開泗州城下而進(jìn)入洪澤湖了。神塔的靈驗(yàn)，確實(shí)應(yīng)之如響。然而蘇軾并不因此而證實(shí)神塔有靈，他反而由此而產(chǎn)生了一個(gè)難以解答的疑問(wèn)：由逆風(fēng)轉(zhuǎn)為順風(fēng)，對(duì)于舟行南下的人固然便利了，可同時(shí)對(duì)于溯流北上的人豈不是由順而轉(zhuǎn)逆？要是這兩種人同時(shí)禱于僧伽塔下，冥冥中的神靈該如何作出抉擇呢？公道無(wú)私的神靈難道因此而偏袒一方、欺負(fù)另一方嗎？ “耕田欲雨刈欲晴，去得順風(fēng)來(lái)者怨?！碧K軾成功地借用了邏輯上的矛盾律，用這么簡(jiǎn)單的兩句話就破除了世俗的迷信。社會(huì)上的各類人們由于地位處境不同，他們的愿望往往相異甚至相反。那些耕者、刈者、去者、來(lái)者的立場(chǎng)和利益就彼此對(duì)立。對(duì)于他們相互沖突的愿望，無(wú)所厚薄的“至人”(如僧伽)怎么能夠同時(shí)給予照顧與滿足呢？由此說(shuō)來(lái)，這種求神拜佛之事，不正是顯出人們的自私與愚蠢嗎？蘇軾善于從生活本身窮究宇宙之理。這首詩(shī)就用自己的人生體驗(yàn)，來(lái)說(shuō)明祈禱的虛妄和可笑，說(shuō)得明白透徹而又幽默風(fēng)趣。以子之矛，攻子之盾，言辭鋒利，機(jī)智活潑?！恶R太福音》第四章說(shuō)：上帝“降雨給義人，也給不義的人；叫日頭照好人，也照歹人?！迸喔f(shuō)： “然而他不降財(cái)富，也不叫榮譽(yù)和德能在所有的人上面平等地照臨?！?《培根論說(shuō)文集》45頁(yè))這實(shí)際上也就是說(shuō)，人們的財(cái)富、榮譽(yù)和德能，都與上帝無(wú)關(guān)。培根也是用了與蘇軾同樣的方法。

這首詩(shī)作于元豐二年(1079)，上距治平三年已經(jīng)十多年了。蘇軾自徐州移知湖州，重過(guò)僧伽塔下。由于經(jīng)歷了更多的世事，他對(duì)自己的去、留、行、止，一任自然?！敖裎疑硎纼捎朴?，去無(wú)所逐來(lái)無(wú)愁。得行固愿留不惡，每到有求神亦倦?！辈粌H神靈倦于酬答，自己也一無(wú)所求，不再祈神禱塔，表現(xiàn)了一種超然物外、忘懷得失的達(dá)觀態(tài)度。最后表示要登塔展望淮甸云山，語(yǔ)調(diào)仍詼諧可喜。這首詩(shī)以兩次舟行塔下為對(duì)比，以禱塔始，以登塔終，寫出前后胸次的不同。中間層層波瀾，寓理于事，發(fā)人省悟，耐人尋味。深邃的哲理與醇厚的詩(shī)味融合在一起，深藏于一首紀(jì)行詩(shī)中，確實(shí)是高超的。

東坡《泗州僧伽塔》詩(shī)云……張文潛用其意別為一詩(shī)云：“山邊半夜一犁雨，田父高歌待收獲。雨多瀟瀟蠶簇寒，蠶婦低眉憂繭單。人生多求復(fù)多怨，天公供爾良獨(dú)難。” (吳幵《優(yōu)古堂詩(shī)話》)

東坡《泗州僧伽塔》詩(shī)： “耕田欲雨刈欲晴，去得順風(fēng)來(lái)者怨”，此乃隱括劉禹錫《何卜賦》中語(yǔ)曰： “同涉于川，其時(shí)在風(fēng)，沿者之吉，溯者之兇。同藝于野，其時(shí)在澤，伊穜之利，乃穋之厄。”坡以一聯(lián)十四字而包盡劉禹錫四對(duì)三十二字之義，蓋奪胎換骨之妙也。( [宋]史繩祖《學(xué)齋占畢》卷二)

句法之學(xué)，自是一家工夫。昔嘗問(wèn)山谷： “耕田欲雨刈欲晴，去得順風(fēng)來(lái)者怨。”山谷云： “不如‘千巖無(wú)人萬(wàn)壑靜，十步回頭五步坐?！贝藢Ｕ摼浞ǎ徽摿x理，蓋七言詩(shī)四字三字作兩節(jié)也。此句法出《黃庭經(jīng)》，自“上有黃庭下關(guān)元”已下多此體。張平子《四愁詩(shī)》句句如此，雄健穩(wěn)愜。( [宋]范溫《潛溪詩(shī)眼》)

《泗州僧伽塔》詩(shī)，看得透徹，說(shuō)得可笑，此何必辟佛，乃能塞彼教之口耶？

(翁方綱《石洲詩(shī)話》卷三)

極力作擺脫語(yǔ)，純涉理路而仍清空如話。層層波瀾，一齊卷盡，只就塔作結(jié)，簡(jiǎn)便之至。(紀(jì)昀批點(diǎn)《蘇文忠公詩(shī)集》卷十八)

中數(shù)句從樵風(fēng)涇翻出，遂成名言(會(huì)稽若耶溪的樵風(fēng)是旦南風(fēng)，暮北風(fēng))。

(陳衍《宋詩(shī)精華錄》卷二)