〔俶真訓(xùn)〕　夫天之所覆，地之所載，六合所包，陰陽(yáng)所呴^①,雨露所濡，道德所扶，此皆生一父母而閱一和也^②。
〔精神訓(xùn)〕　夫天地運(yùn)而相通，萬(wàn)物總而為一^③。能知一，則無(wú)一之不知也^④;不能知一，則無(wú)一之能知也。譬吾處于天下也，亦為一物矣。不識(shí)天下之以我備其物與？且惟無(wú)我而物無(wú)不備者乎？然則我亦物也，物亦物也，物之與物也，又何以相物也^⑤?
〔本經(jīng)訓(xùn)〕　天地之合和，陰陽(yáng)之陶化萬(wàn)物，皆乘人氣者也^⑥。是故上下離心，氣乃上蒸；君臣不和，五谷不為^⑦。距日冬至四十六日^⑧,天含和而未降，地懷氣而未揚(yáng)；陰陽(yáng)儲(chǔ)與^⑨,呼吸浸潭^⑩;包裹風(fēng)俗^?,斟酌萬(wàn)殊^?,旁薄眾宜^?,以相嘔咐醞釀^?,而成育群生。是故春肅秋榮，冬雷夏霜，皆賊氣之所生^?。由此觀之，天地宇宙，一人之身也；六合之內(nèi)，一人之制也^?。
〔主術(shù)訓(xùn)〕　先王之法，畋不掩群，不取麛夭^?,不涸澤而漁，不焚林而獵。豺未祭獸^?,罝罦不得布于野；獺未祭魚^?,網(wǎng)罟不得入于水；鷹隼未摯^?,羅網(wǎng)不得張于溪谷；草木未落，斤斧不得入山林；昆蟲未蟄，不得以火燒田^?。孕育不得殺，鷇卵不得探^?,魚不長(zhǎng)尺不得取，彘不期年不得食。是故草木之發(fā)若蒸氣^?,禽獸之歸若流泉，飛鳥之歸若煙云，有所以致之也。
〔齊俗訓(xùn)〕　物無(wú)貴賤。因其所貴而貴之，物無(wú)不貴也；因其所賤而賤之，物無(wú)不賤也。
〔說(shuō)林訓(xùn)〕　食其食者不毀其器，食其實(shí)者不折其枝；塞其源者竭，背其本者枯。
〔人間訓(xùn)〕　孟孫獵而得麑^?,使秦西巴持歸烹之^?。麑母隨之而啼，秦西巴弗忍，縱而予之。孟孫歸，求麑安在。秦西巴對(duì)曰：“其母隨而啼，臣誠(chéng)弗忍，竊縱而予之。”孟孫怒，逐秦西巴。居一年，取以為子傅^?,左右曰：“秦西巴有罪于君，今以為子傅，何也？”孟孫曰：“夫一麑而不忍，又何況于人乎？”
〔泰族訓(xùn)〕　《關(guān)雎》興于鳥^?,而君子美之，為其雌雄之不乖居也^?;《鹿鳴》興于獸，君子大之^?,取其見食而相呼也。

〔注釋〕 ① 呴： 吐氣。 ② 閱： 總，貫通的意思。 ③ 總： 合。一： 道。 ④ 知一： 知道懂得“道”。 ⑤ 相物： 互相以“物”視之。 ⑥ 合和： 融匯，融合。乘： 憑借。人氣： 莊逵吉認(rèn)為應(yīng)作“一氣”。 ⑦ 不為： 不成，指不能生長(zhǎng)。 ⑧ 四十六日： 指從立冬到冬至這四十六天。 ⑨ 儲(chǔ)與： 原注為“尚羊(徜徉),無(wú)所主之貌”。這里指徜徉或徘徊。 ⑩ 浸潭： 浸潤(rùn)擴(kuò)散的意思，所以原注為“廣衍也”。 ? 風(fēng)俗： 指區(qū)域、范圍。 ? 萬(wàn)殊： 各種各樣的事物，即萬(wàn)物。 ? 旁?。?原注為“旁，并。薄，近”。指貼近，有遍及的意思。 ? 嘔咐： 撫養(yǎng)。 ? 賊氣： 指陰陽(yáng)失調(diào)造成的有害邪氣。 ? 一： 相同、一樣。一人之制： 與上文“一人之身”意思相同，指宇宙天地的構(gòu)成原理與運(yùn)動(dòng)變化法則和人體結(jié)構(gòu)與生命運(yùn)動(dòng)變化法則相同。 ? 畋： 打獵。掩： 盡。麛夭： 原注為“鹿子曰麛，麋子曰夭”。 ? 豺未祭獸： 原注為：“十月之時(shí)，豺殺獸四面陳之，世謂之祭獸也?！绷D罦： 捕鳥獸的網(wǎng)。 ? 獺未祭魚： 原注為：“獺，獱也?！睹魈迷铝睢?‘孟春之月，獺祭魚?！□幩拿骊愔呉?，世謂之祭魚?！?? 摯： 捕殺、攫取。古人認(rèn)為鷹隼等猛禽到秋天才開始捕殺動(dòng)物。 ? 不得以火燒田： 原注為：“十月蟄蟲備藏，未蟄，不得用燒田也?！蓖跄顚O認(rèn)為“燒”字是因“燒田”(火田)而衍。 ? 鷇： 指已孵化的鳥卵或指剛出殼的小鳥。 ? 蒸氣： 指草木生長(zhǎng)很快，如氣上升。 ? 孟孫： 春秋時(shí)魯國(guó)大夫。麑： 小鹿、幼鹿。 ? 秦西巴： 孟孫的家臣或侍從。 ? 傅： 師傅，老師。 ? 《關(guān)雎》: 《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南》的一首詩(shī)。興： 起興，一種詩(shī)歌表現(xiàn)手法。興于鳥： 由鳥起興而發(fā)。 ? 乖： 王念孫認(rèn)為“乖”當(dāng)為“乘”,“匹配”的意思。 ? 《鹿鳴》: 《詩(shī)經(jīng)·小雅》中的一篇。大： 尊崇，崇敬。

【鑒賞】　所謂“倫理”,本特指在某一特定人群中處理人與人之間關(guān)系的規(guī)則。然而，進(jìn)入近現(xiàn)代以來(lái)，由于人類力量的急劇增強(qiáng)，人與人之外的世界的關(guān)系持續(xù)緊張；于是，逐漸產(chǎn)生了“生態(tài)倫理學(xué)”這一新興的學(xué)科，它主要處理的是人與人之外的世界所應(yīng)有的關(guān)系和交往規(guī)則。因此，所謂“生態(tài)倫理”,并不是一個(gè)古已有之的概念或范疇，而是在人與他物之間的關(guān)系產(chǎn)生了某種嚴(yán)重?cái)嗔阎?，才產(chǎn)生的一門學(xué)問(wèn)。然而，人如何面對(duì)自己所處的世界、如何處理與他物的關(guān)系，卻是從人類產(chǎn)生之初便不得不思考的一個(gè)古老話題?！痘茨献印分屑窗写罅筷P(guān)于人如何處理與他物的關(guān)系的文字資料，雖然《淮南子》的作者并沒有明確的“生態(tài)倫理學(xué)”的學(xué)科意識(shí)，但是《淮南子》的生態(tài)倫理觀非但并不比如今的生態(tài)倫理學(xué)的各種理論理念落后，而且其中蘊(yùn)含著不少足資今天的生態(tài)倫理學(xué)借鑒的思想火花。
首先，關(guān)于人與他物的關(guān)系，《淮南子》自始至終即秉持著一種萬(wàn)物一源、萬(wàn)物平等的理念。如《俶真訓(xùn)》所說(shuō)：“夫天之所覆，地之所載，六合所包，陰陽(yáng)所呴，雨露所濡，道德所扶，此皆生一父母而閱一和也?！闭且?yàn)檎J(rèn)為萬(wàn)物皆生于同一個(gè)“父母”,所以《淮南子》認(rèn)為萬(wàn)物之間是沒有貴賤之分的。如《齊俗訓(xùn)》所說(shuō)：“物無(wú)貴賤。因其所貴而貴之，物無(wú)不貴也；因其所賤而賤之，物無(wú)不賤也?！比f(wàn)物都有其可貴之處，也即都有其生之合理性之處，因此萬(wàn)物平等，人不能以自己的“貴”而否定他物的“貴”,不能以一己的利益而肆意踐踏他物的利益。其實(shí)，從根本上來(lái)說(shuō)，“吾處于天下也，亦為一物矣”,人亦是萬(wàn)物之一種。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“我亦物也，物亦物也，物之與物也，又何以相物也”?既然人也是萬(wàn)物之一種，那人憑什么能夠肆意凌駕于他物之上，以己為貴呢？換言之，由于萬(wàn)物一源、萬(wàn)物平等，人亦是萬(wàn)物之一種，因而人應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地以平等的態(tài)度對(duì)待他物，切不可自以為高，以至于任意侵凌他物。
正是基于萬(wàn)物一源、萬(wàn)物平等的觀念，《淮南子》早在兩千多年前就提出了現(xiàn)代人最近幾十年才逐漸重視起來(lái)的善待生態(tài)、保持生態(tài)平衡的理念。其中比較典型的一則材料，就是《主術(shù)訓(xùn)》中的一段敘述：“先王之法，畋不掩群，不取麛夭，不涸澤而漁，不焚林而獵。豺未祭獸，罝罦不得布于野；獺未祭魚，網(wǎng)罟不得入于水；鷹隼未摯，羅網(wǎng)不得張于溪谷；草木未落，斤斧不得入山林；昆蟲未蟄，不得以火燒田。孕育不得殺，鷇卵不得探，魚不長(zhǎng)尺不得取，彘不期年不得食。是故草木之發(fā)若蒸氣，禽獸之歸若流泉，飛鳥之歸若煙云，有所以致之也?！薄墩f(shuō)林訓(xùn)》中也有一則材料言道：“食其食者不毀其器，食其實(shí)者不折其枝；塞其源者竭，背其本者枯?！?br>保護(hù)幼鳥幼獸，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，雖然其目的之一是為了獲得能夠滿足人類需要的更持久的生態(tài)資源，但其中也自然地包涵著一種萬(wàn)物平等、人應(yīng)當(dāng)與萬(wàn)物和諧相處的理念。這樣一種理念，在《人間訓(xùn)》“秦西巴釋麑”的那則寓言中便表現(xiàn)得淋漓盡致，秦西巴釋放幼麑，并非是為了獲取更持久的生態(tài)資源，而僅僅是由于內(nèi)心中的“不忍”。這樣的一種“不忍”,正表現(xiàn)出人與他物的平等相通之處，即人不是把他物看作一種可以任人宰割的玩偶，而是把他物看作與人類一樣有著自身之生存權(quán)利的“宇宙公民”。
基于萬(wàn)物一源、萬(wàn)物平等的理念，《淮南子》不僅主張人類不應(yīng)當(dāng)肆意踐踏欺凌他物，而且認(rèn)為他物也有人可以效法學(xué)習(xí)的地方。比如《泰族訓(xùn)》所說(shuō)：“《關(guān)雎》興于鳥，而君子美之，為其雌雄之不乖居也；《鹿鳴》興于獸，君子大之，取其見食而相呼也?！薄蛾P(guān)雎》之詩(shī)以“鳥”的行為作為人的榜樣，乃是因?yàn)轹馒F鳥雌雄有別不雜居的善習(xí)；《鹿鳴》之詩(shī)以“獸”的行為作為人的榜樣，乃是因?yàn)槁谷河邪l(fā)現(xiàn)食物互相呼喚以共同享用的美德。鳥獸雖然與人類有著諸多差別，甚至常常為人類所看“賤”,但《淮南子》卻以中國(guó)上古流傳下來(lái)的經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》為證，恰切地指出了鳥獸不但有自己的可貴之處，而且其可貴之處足資人們效法學(xué)習(xí)。
此外，《淮南子》還敏銳地看到，雖然萬(wàn)物一源、萬(wàn)物平等，但是人類卻有著足以影響以致欺凌萬(wàn)物的超強(qiáng)力量，所謂“天地之合和，陰陽(yáng)之陶化萬(wàn)物，皆乘人氣者也”,自從產(chǎn)生了人類，天地萬(wàn)物的運(yùn)行變化無(wú)不受到人類的影響。于是，如何恰當(dāng)?shù)厥褂米约旱倪@種超能力，便成為人類不得不慎重對(duì)待的一個(gè)問(wèn)題。顯然，據(jù)上所述，《淮南子》的答案肯定是人要有一種擔(dān)當(dāng)精神，遵循萬(wàn)物一源、萬(wàn)物平等的自然之理，恰當(dāng)?shù)鼐S護(hù)好人與萬(wàn)物之間的和諧關(guān)系。否則，“春肅秋榮，冬雷夏霜”,“人氣”將變?yōu)椤百\氣”,人類的肆意妄為也必將遭到天地萬(wàn)物的懲罰。
綜上所述，早在兩千多年前，人類的力量尚且遠(yuǎn)不如今天強(qiáng)大的時(shí)代，《淮南子》就已經(jīng)敏銳地看到人類對(duì)于天地萬(wàn)物可能發(fā)生的破壞性影響，并試圖以萬(wàn)物一源、萬(wàn)物平等的長(zhǎng)遠(yuǎn)而深刻的哲學(xué)闡析，使人們對(duì)于天地萬(wàn)物、也即對(duì)于人類自身所處的生態(tài)環(huán)境，秉持一種謙遜而愛護(hù)的理念，以促進(jìn)人與萬(wàn)物的和諧共生。今天，當(dāng)天地萬(wàn)物在人類征服世界的妄念和無(wú)盡的恣意妄為中遭到了巨大破壞的時(shí)候，當(dāng)人與他物的關(guān)系變得空前緊張的時(shí)候，當(dāng)人類不得不為自己的暴行而作深刻反思的時(shí)候，當(dāng)“生態(tài)倫理學(xué)”作為一門新興學(xué)科而興起的時(shí)候，重新回到兩千多年前古人的思想世界，汲取《淮南子》的智慧，也就變得愈加迫切和必要。