珠在蚌里， 它有一個(gè)等待
它知道最高的幸福是
給予， 不是苦苦的沉埋
許多天的陽(yáng)光，許多夜的月光
還有不時(shí)的風(fēng)雨掀起白浪
這一切它早已收受
在它的成長(zhǎng)中，變成了它的
所有。在密合的蚌殼里
它傾聽(tīng)四方的腳步
走過(guò)了，它緊斂住自己的
光，不在不適當(dāng)?shù)臅r(shí)候閃露
然而它有一個(gè)等待
它知道覓珠人正從哪一個(gè)方向
帶著怎樣的真摯和熱望
向它走來(lái)；那時(shí)它將要揭起
隱蔽的紗網(wǎng)，莊嚴(yán)地向生命
展開(kāi)，投進(jìn)一個(gè)全新的世界。

這首詩(shī)可以理解為是對(duì)生命成長(zhǎng)過(guò)程和生命價(jià)值的思索。
開(kāi)頭三行點(diǎn)出了生命存在的真實(shí)意義：“最高的幸福是/給予，不是苦苦的沉埋?！鄙梢哉f(shuō)是自然界最輝煌、最美麗的現(xiàn)象，因?yàn)橛辛怂?，這綿亙的時(shí)空才顯得生機(jī)盎然，給人以無(wú)限希望。而生命的價(jià)值集中體現(xiàn)于在一個(gè)有限的過(guò)程內(nèi)，將蘊(yùn)藏于自身的真善美展現(xiàn)出來(lái)。
當(dāng)然，真善美以及事物一切美好的屬性并非與生俱來(lái)的，而是在后來(lái)漫長(zhǎng)的生命成長(zhǎng)過(guò)程中一點(diǎn)一點(diǎn)蓄積起來(lái)的，為此，它們作出了巨大的努力，也經(jīng)歷了許多鮮為人知的鍛煉考驗(yàn)。像珠，藏身于蚌，積年累月， 日復(fù)一日地采集著日月之光華，在風(fēng)風(fēng)雨雨中默默地成長(zhǎng)著，——有誰(shuí)知道它到底經(jīng)歷了多少驚險(xiǎn)與艱辛呢？
“等待”是一個(gè)不斷發(fā)展壯大自己的過(guò)程，同時(shí)也是個(gè)痛苦的忍耐過(guò)程。因?yàn)椤白罡叩男腋Ｊ?給予”,只有將大自然賦于自己的美麗奉獻(xiàn)出來(lái)，珠才可以算是得其所。在“密合的蚌殼里”,生于斯，長(zhǎng)于斯，最后又老于斯，確實(shí)是件可悲的事。所以，珠才在自己狹小的天地里，緊張地關(guān)注著紛繁復(fù)雜的外部世界。它在忍耐、在期待，也在尋找。“它緊斂住自己的光/,不在不適當(dāng)?shù)臅r(shí)候閃露?！敝樗枰氖且粋€(gè)契機(jī)，一個(gè)屬于自己并且只屬于自己的契機(jī)。
這很容易使人聯(lián)想到數(shù)千年歷史長(zhǎng)河里許多與之極為相似的傳說(shuō)和故事：深山養(yǎng)牛的傳說(shuō)，躬耕南陽(yáng)的孔明，還有許許多多杰出人物，他們都曾像珠一樣，在漫長(zhǎng)的歲月里積蓄著巨大的能量，以期在適當(dāng)?shù)臅r(shí)刻閃射出自己的光芒。這可以說(shuō)是“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的東方處世哲學(xué)的絕妙體現(xiàn)。當(dāng)然，這里所說(shuō)的“善”不僅僅是消極的潔身自好，而是完善，是對(duì)自身的一個(gè)接連不斷的再造過(guò)程，——就像珠對(duì)日月風(fēng)雨的兼收并蓄。
遺憾的是，并不是所有的杰出人材都那樣幸運(yùn)。 “欄干拍遍，無(wú)人會(huì)，登臨意”的辛棄疾，“心在天山，身老滄州”的陸游，更有慘死風(fēng)波亭的岳飛，不都是成為統(tǒng)治階級(jí)所不容的“遺世之珠”了嗎？
現(xiàn)在我們?cè)俜祷仡^看，此詩(shī)的題目是《珠和覓珠人》——只有當(dāng)覓珠人帶著滿腔的“真摯和熱望/向它走來(lái)”時(shí)，珠才能“莊嚴(yán)地向生命/展開(kāi)，投進(jìn)一個(gè)全新的世界”,或者說(shuō)珠的漫長(zhǎng)生長(zhǎng)過(guò)程才有意義，珠的生命存在的價(jià)值才得到充分體現(xiàn)。歷盡千辛萬(wàn)苦，珠終于獲得了渴盼已久的奉獻(xiàn)的權(quán)利。這種“最高的幸福”將使它告別被禁錮的歲月，在“全新的世界”里高擎起自己美麗的生命之光……