丁文江

玄學(xué)^①真是個無賴鬼——在歐洲鬼混了二千多年，到近來漸漸沒有地方混飯吃，忽然裝起假幌子，掛起新招牌，大搖大擺的跑到中國來招搖撞騙。你要不相信，請你看看張君勱的《人生觀》(見前)!張君勱是作者的朋友，玄學(xué)卻是科學(xué)的對頭。玄學(xué)的鬼附在張君勱身上，我們學(xué)科學(xué)的人不能不去打他；但是打的是玄學(xué)鬼，不是張君勱，讀者不要誤會。

玄學(xué)的鬼是很利害的；已經(jīng)附在一個人身上，再也不容易打得脫，因為我們打他的武器無非是客觀的論理同事實，而玄學(xué)鬼早已在張君勱前后左右砌了幾道墻。他叫他說人生觀是“主觀的”，“直覺的”，“自由意志的”，“起于良心之自動而決非有使之然者也”，“決非科學(xué)所能為力，惟賴諸人類之自身而已”，而且“初無論理學(xué)之公例以限制之，無所謂定義，無所謂方法”。假如我們證明他是矛盾，是與事實不合，他盡可以回答我們，他是不受論理學(xué)同事實支配的。定義，方法，論理學(xué)的公例，就譬如庚子年聯(lián)軍的槍炮火器，但是義和團說槍炮打不死他，他不受這種火器的支配，我們縱能把義和團打死了，他也還是至死不悟。

所以我做這篇文章的目的不是要救我的朋友張君勱，是要提醒沒有給玄學(xué)鬼附上身的青年學(xué)生。我要證明不但張君勱的人生觀是不受論理學(xué)公例的支配，并且他講人生觀的這篇文章也是完全違背論理學(xué)的。我還要說明，若是我們相信了張君勱，我們的人生觀脫離了論理學(xué)的公例，定義，方法，還成一個甚么東西。

人生觀能否同科學(xué)分家？

……

我們所謂科學(xué)方法，不外將世界上的事實分起類來，求他們的秩序。等到分類秩序弄明白了，我們再想出一句最簡單明白的話來，概括這許多事實，這叫做科學(xué)的公例。事實復(fù)雜的當(dāng)然不容易分類，不容易求他的秩序，不容易找一個概括的公例，然而科學(xué)方法并不因此而不適用。不過若是所謂事實，并不是真的事實，自然求不出甚么秩序公例。譬如普通人看見的顏色是事實，色盲的人所見的顏色就不是事實。我們當(dāng)然不能拿色盲人所見的顏色，同普通所謂顏色混合在一塊來，求他們的公例。況且科學(xué)的公例，惟有懂得科學(xué)的人方能了解。若是你請中國醫(yī)生拿他的陰陽五行，或是歐洲中古的醫(yī)生拿他的天神妖怪，同科學(xué)的醫(yī)生來辯論，醫(yī)學(xué)的觀念，如何能得統(tǒng)一？難道我們就可以說醫(yī)學(xué)是古今中外不統(tǒng)一，無是非真?zhèn)沃畼?biāo)準(zhǔn)，科學(xué)方法不能適用嗎？玄學(xué)家先存了一個成見，說科學(xué)方法不適用于人生觀；世界上的玄學(xué)家一天沒有死完，自然一天人生觀不能統(tǒng)一。但這豈是科學(xué)方法的過失嗎？

……

科學(xué)的知識論

不但是人生觀同科學(xué)的界限分不開，就是他所說的物質(zhì)科學(xué)同精神科學(xué)的分別也不是真能成立的。要說明這一點，不得不請讀者同我研究研究知識論。

我們所謂物，所謂質(zhì)，是從何而知道的？我坐在這里，看著我面前的書柜子。我曉得他是長方的，中間空的，黃漆漆的，木頭做的，很堅很重的。我視官所觸的是書柜子顏色，形式，但是我聯(lián)想到木頭同漆的性質(zhì)，推論到他的重量硬度，成功我書柜子的概念。然則這種概念，是覺官所感觸，加了聯(lián)想推論，而所謂聯(lián)想推論，又是以前覺官所感觸的經(jīng)驗得來的，所以覺官感觸是我們曉得物質(zhì)的根本。我們所以能推論其他可以感觸覺官的物質(zhì)，是因為我們記得以前的經(jīng)驗。我們之所謂物質(zhì)，大多數(shù)是許多記存的覺官感觸，加了一點直接覺官感觸。假如我們的覺官的組織是另外一個樣子的，我們所謂物質(zhì)一定也隨之而變——譬如在色盲的人眼睛里頭薔薇花是綠的。所以冒根(Morgan)在他的《動物生活與聰明》(Animal Life and Intelligence)那部書里邊叫外界的物體為“思構(gòu)”(Construct)。

甚么叫做覺官的感觸？我拿刀子削鉛筆，誤削了左手指頭，連忙拿右手指去壓住他，站起來去找刀創(chuàng)藥上。我何以知道手指被削呢？是我的覺神經(jīng)系從左手指通信到我腦經(jīng)。我的動神經(jīng)系，又從腦經(jīng)發(fā)令于右手，教他去壓住。這是一種緊急的命令，接到信立刻就發(fā)的，生理上所謂無意的舉動。發(fā)過這道命令以后，要經(jīng)過很復(fù)雜的手續(xù)，才去找刀創(chuàng)藥上：我曉得手指的痛是刀割的，刀割了最好是用刀創(chuàng)藥，我家里的藥是在小柜子抽屜里面——這種手續(xù)是思想，結(jié)果的舉動是有意的。手指的感覺痛，同上刀創(chuàng)藥，初看起來，是兩種了。仔細(xì)研究起來，都是覺官感觸的結(jié)果。前者是直接的，后者是間接的，是為以前的覺官感觸所管束的。在思想的期間，我覺得經(jīng)過的許多手續(xù)，這叫做自覺。自覺的程度，是靠以前的覺官感觸的多寡性質(zhì)，同腦經(jīng)記憶他的能力。

然則無論思想如何復(fù)雜，總不外乎覺官的感觸。直接的是思想的動機，間接的是思想的原質(zhì)。但是受過訓(xùn)練的腦經(jīng)，能從甲種的感觸經(jīng)驗飛到乙種，分析他們，聯(lián)想他們，從直接的知覺，走到間接的概念。

我的覺官受了感觸，往往經(jīng)過一個思想的期間，然后動神經(jīng)系才傳命令出去，所以說我有自覺。旁人有沒有自覺呢？我不能直接感觸他有，并且不能直接證明他有，我只能推論他有。我不能拿自己的自覺來感觸自己的自覺，又不能直接感觸人家的自覺，所以研究自覺的真相是很困難。玄學(xué)家都說，自覺的研究是在科學(xué)范圍之外。但是我看見人家受了覺官的感觸也往往經(jīng)過了一個期間，方才舉動。我從我的自覺現(xiàn)象推論起來，說旁人也有自覺，是與科學(xué)方法不違背的。科學(xué)中這樣的推論甚多。譬如理化學(xué)者說有原子，但是他們何嘗能用覺官去感觸原子？又如科學(xué)說，假如我們走到其他的星球上面，蘋果也是要向下落；這也不是可以用覺官感觸的。所以心理上的內(nèi)容至為豐富，并不限于同時的直接感觸，和可以直接感觸的東西——這種心理上的內(nèi)容都是科學(xué)的材料。我們所曉得的物質(zhì)，本不過是心理上的覺官感觸，由知覺而成概念，由概念而生推論?？茖W(xué)所研究的不外乎這種概念同推論，有甚么精神科學(xué)，物質(zhì)科學(xué)的分別？又如何可以說純粹心理上的現(xiàn)象不受科學(xué)方法的支配？

……

以上所講的是一種淺近的科學(xué)知識論。用哲學(xué)的名詞講起來，可以說是存疑的唯心論(Skeptical idealism)。凡研究過哲學(xué)問題的科學(xué)家如赫胥黎，達(dá)爾文，斯賓塞，詹姆士^②(W. James)，皮爾生^③(Karl Pearson)，杜威，以及德國馬哈^④(Mach)派的哲學(xué)，細(xì)節(jié)雖有不同，大體無不如此。因為他們以覺官感觸為我們知道物體唯一的方法，物體的概念為心理上的現(xiàn)象，所以說是唯心。覺官感觸的外界，自覺的后面，有沒有物，物體本質(zhì)是甚么東西；他們都認(rèn)為不知，應(yīng)該存而不論，所以說是存疑。他們是玄學(xué)家最大的敵人，因為玄學(xué)家吃飯的家伙，就是存疑唯心論者所認(rèn)為不可知的，存而不論的，離心理而獨立的本體。這種不可思議的東西，伯克萊^⑤(Berkeley)叫他為上帝；康德，叔本華叫他為意向；布虛那^⑥(Buchner)叫他為物質(zhì)，克列福^⑦(Clifford)叫他為心理質(zhì)，張君勱叫他為我。他們始終沒有大家公認(rèn)的定義方法，各有各的神秘，而同是強不知以為知。旁人說他模糊，他自己卻以為玄妙。

……

對于科學(xué)的誤解

這種不可通的議論的來歷，一半由于迷信玄學(xué)，一半還由于誤解科學(xué)，以為科學(xué)是物質(zhì)的，機械的。歐洲的文化是“物質(zhì)文化”。歐戰(zhàn)以后工商業(yè)要破產(chǎn)，所以科學(xué)是“務(wù)外逐物”。我再來引一引張君勱的原文：

“所謂精神與物質(zhì)者：科學(xué)之為用，專注于向外，其結(jié)果則試驗室與工廠遍國中也。朝作夕輟，人生如機械然，精神上之慰安所在，則不可得而知也。我國科學(xué)未發(fā)達(dá)，工業(yè)尤落人后，故國中有以開紗廠設(shè)鐵廠創(chuàng)航業(yè)公司自任，如張季直、聶云臺之流，則國人相率而崇拜之。抑知一國偏重工商，是否為正當(dāng)之人生觀，是否為正當(dāng)之文化，在歐洲人觀之，已成大疑問矣。歐戰(zhàn)終后，有結(jié)算二三百年之總賬者，對于物質(zhì)文明，不勝務(wù)外逐物之感。厭惡之論已屢見不一見矣。……”

這種誤解在中國現(xiàn)在很時髦，很流行。因為他的關(guān)系太重要，我還要請讀者再耐心聽我解釋解釋。我們已經(jīng)講過，科學(xué)的材料是所有人類心理的內(nèi)容，凡是真的概念推論，科學(xué)都可以研究，都要求研究?？茖W(xué)的目的是要屏除個人主觀的成見，——人生觀最大的障礙——求人人所能共認(rèn)的真理?？茖W(xué)的方法，是辨別事實的真?zhèn)?，把真事實取出來詳?xì)的分類，然后求他們的秩序關(guān)系，想一種最簡單明了的話來概括他。所以科學(xué)的萬能，科學(xué)的普遍，科學(xué)的貫通，不在他的材料，在他的方法。安因斯坦^⑧談相對論是科學(xué)，詹姆士講心理學(xué)是科學(xué)，梁任公講歷史研究法，胡適之講《紅樓夢》，也是科學(xué)。張君勱說科學(xué)是“向外”的，如何能講得通？

科學(xué)不但無所謂向外，而且是教育同修養(yǎng)最好的工具，因為天天求真理，時時想破除成見，不但使學(xué)科學(xué)的人有求真理的能力，而且有愛真理的誠心。無論遇見甚么事，都能平心靜氣去分析研究，從復(fù)雜中求簡單，從紊亂中求秩序；拿論理來訓(xùn)練他的意想，而意想力愈增；用經(jīng)驗來指示他的直覺，而直覺力愈活。了然于宇宙生物心理種種的關(guān)系，才能夠真知道生活的樂趣。這種“活潑潑地”心境，只有拿望遠(yuǎn)鏡仰察過天空的虛漠，用顯微鏡俯視過生物的幽微的人，方能參領(lǐng)得透徹，又豈是枯坐談禪，妄言玄理的人所能夢見。諸君只要拿我所舉的科學(xué)家如達(dá)爾文，斯賓塞，赫胥黎，詹姆士，皮爾生的人格來同甚么叔本華，尼采比一比，就知道科學(xué)教育對于人格影響的重要了。又何況近年來生物學(xué)上對于遺傳性的發(fā)現(xiàn)，解決了數(shù)千年來性善性惡的聚訟，使我們恍然大悟，知道根本改良人種的方法，其有功于人類的前途，正未可限量呢？

作于1923年，原載《努力周報》第47—49期

〔注釋〕?、傩W(xué)：古代指魏晉玄學(xué)，又指哲學(xué)，或形而上學(xué)；近代則為丁文江所說的研究不可知的本體論的學(xué)說?！、谡材肥?1842—1910)：美國哲學(xué)家與心理學(xué)家，他與皮爾生一起建立了實用主義。他是美國機能主義心理學(xué)創(chuàng)始人之一，也是美國最早的實驗心理學(xué)家之一。1875年，建立美國第一個心理學(xué)實驗室?！、燮柹?1857—1936)：一譯“皮爾遜”。英國數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家、自由思想家，現(xiàn)代統(tǒng)計學(xué)創(chuàng)始人之一。是一位身體力行的社會改革家，就各種社會問題發(fā)表了一系列獨到的見解，提出了一整套誘人的解決方案。還提出關(guān)于“自由思想”的論述?！、荞R哈：即馬赫(1838—1916)。奧地利物理學(xué)家、哲學(xué)家、心理學(xué)家，主張物體是主觀感覺經(jīng)驗的結(jié)果，至于感覺以外，有沒有物質(zhì)本體，不是科學(xué)研究的對象。馬赫的思想直接影響了維也納學(xué)派諸哲學(xué)家和邏輯實證主義。著有《感覺與分析》、《認(rèn)識與謬誤》等。愛因斯坦譽他為相對論的先驅(qū)?！、莶巳R：即貝克萊(1685—1753)。英國近代經(jīng)驗主義哲學(xué)家。與洛克和休謨被認(rèn)為是英國近代經(jīng)驗主義哲學(xué)家的三位代表人物。著有《視覺新論》和《人類知識原理》等。他試圖從經(jīng)驗論的立場證明上帝的存在，認(rèn)為經(jīng)驗世界是我們的感覺的總和，即“存在就是被感知”?！、薏继撃牵杭幢认＜{(1860—1917)。德國醫(yī)生和哲學(xué)家。1907年獲諾貝爾化學(xué)獎。?、呖肆懈＃杭纯死５?1845—1879)。英國數(shù)學(xué)家、科學(xué)哲學(xué)家。和格拉斯曼一起發(fā)明了現(xiàn)在稱為幾何代數(shù)的范疇。數(shù)學(xué)物理上的克利福德代數(shù)以他命名。他指出能量和物質(zhì)只是空間類型不同的曲率。這些想法是愛因斯坦的廣義相對論的基礎(chǔ)?！、喟惨蛩固梗杭磹垡蛩固?。

〔鑒賞〕　丁文江(1887—1936)，江蘇泰興人。早年留學(xué)日本和英國。中國地質(zhì)事業(yè)的開拓者，民國時期著名科學(xué)家。被譽為劃時代的人物，是中國提倡科學(xué)以來第一個取得好成績的科學(xué)家。在張君勱發(fā)表《人生觀》演講以后，丁文江不禁勃然大怒，當(dāng)面怒斥張君勱曰：誠如君言，科學(xué)而不能支配人生，則科學(xué)復(fù)有何用？隨后，丁文江又在其和胡適主編的《努力周報》上撰文《玄學(xué)與科學(xué)——評張君勱的〈人生觀〉》，駁斥張君勱的人生觀，將張君勱的人生哲學(xué)斥為“玄學(xué)”，稱張君勱為“玄學(xué)鬼”附身，號召人們痛打“玄學(xué)鬼”。《玄學(xué)與科學(xué)》一文由此揭開了20世紀(jì)中國思想史上“科學(xué)與玄學(xué)”論戰(zhàn)的大序幕。

針對張君勱科學(xué)與人生觀相對立的說法，丁文江斷言，人生觀與科學(xué)是不可分的，科學(xué)方法能夠解決人生問題。就是物質(zhì)科學(xué)與精神科學(xué)，也是不能分家的。丁文江說，“我們所曉得的物質(zhì)，本不過是心理上的覺官感觸，由知覺而成概念，由概念而生推論?？茖W(xué)所研究的不外乎這種概念同推論，有甚么精神科學(xué)，物質(zhì)科學(xué)的分別？”丁文江主張，人類的心理現(xiàn)象的內(nèi)容，無一不是科學(xué)的材料，故“又如何可以說純粹心理上的現(xiàn)象不受科學(xué)方法的支配？”人生觀不外乎心理推論的作用，當(dāng)然要受科學(xué)的支配，因而科學(xué)方法能夠解決人生問題。在批駁張君勱的人生觀的同時，丁文江強調(diào)在知識論的范圍內(nèi)，科學(xué)方法是萬能的：“科學(xué)的萬能，科學(xué)的普遍，科學(xué)的貫通，不在他的材料，在他的方法?！倍∥慕淖谥际强茖W(xué)能夠解決人生觀問題，盡管他在文章中沒有明說。

作為科學(xué)派的首領(lǐng)，丁文江是以實證論為其理論基礎(chǔ)：“凡研究過哲學(xué)問題的科學(xué)家如赫胥黎、達(dá)爾文、斯賓塞、詹姆士(W.James)、皮爾生(Karl Pearson)、杜威，以及德國馬哈(Mach)派的哲學(xué)，細(xì)節(jié)雖有不同，大體無不如此。因為他們以覺官感觸為我們知道物體唯一的方法，物體的概念為心理上的現(xiàn)象，所以說是唯心。覺官感觸的外界，自覺的后面，有沒有物，物體本質(zhì)是甚么東西；他們都認(rèn)為不知，應(yīng)該存而不論，所以說是存疑?！边@種實證論(包括馬赫主義和實用主義)是主觀唯心論和不可知論的結(jié)合。這就是丁文江說的，要讀者與他一起研究的“知識論”。丁文江斷言：“我們之所謂物質(zhì)，大多數(shù)是許多記存的覺官感觸，加了一點直接覺官感觸?！彼J(rèn)定感覺要素是唯一的實在，否認(rèn)感覺以外的客觀實在，通常人們所說的物體不過是感覺要素的復(fù)合。馬哈就是奧地利哲學(xué)家馬赫，詹姆士與杜威是美國實用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，他們都強調(diào)感覺以及由感覺而來的經(jīng)驗是第一性的，而物質(zhì)世界是第二性的。丁文江的“知識論”，就是兩者的糅合。

在力主科學(xué)與人生觀相統(tǒng)一的同時，丁文江也對張君勱“西方物質(zhì)、中國精神”的二分法進(jìn)行了批判。在丁文江看來，把科學(xué)歸為“向外的”、“物質(zhì)的”和“機械”的，是對科學(xué)的誤解?？茖W(xué)不僅不是向外的，且是精神修養(yǎng)的最好工具。他說：“因為天天求真理，時時想破除成見，不但使學(xué)科學(xué)的人有求真理的能力，而且有愛真理的誠心”，“拿論理來訓(xùn)練他的意想，而意想力愈增；用經(jīng)驗來指示他的直覺，而直覺力愈活。了然于宇宙生物心理種種的關(guān)系，才能夠真知道生活的樂趣。這種‘活潑潑地’心境，只有拿望遠(yuǎn)鏡仰察過天空的虛漠，用顯微鏡俯視過生物的幽微的人，方能參領(lǐng)得透徹，又豈是枯坐談禪，妄言玄理的人所能夢見”。丁文江反對將科學(xué)與工業(yè)、歐戰(zhàn)混為一談，認(rèn)為所謂“歐洲的破產(chǎn)”，乃是政治家等的責(zé)任，絕非科學(xué)之故。丁文江批評宋明理學(xué)為代表的中國精神文明，認(rèn)為陸九淵、王陽明為代表的心性之學(xué)，是中國積貧積弱的一大原因。張君勱人生觀的要害，在于借法國哲學(xué)家柏格森的自由意志的西方“玄學(xué)”之勢，來復(fù)活衰朽過時的宋明理學(xué)。

繼《玄學(xué)與科學(xué)——評張君勱的〈人生觀〉》一文之后，丁文江又陸續(xù)發(fā)表《玄學(xué)與科學(xué)——答張君勱》、《玄學(xué)與科學(xué)的討論的余興》、《王星拱〈科學(xué)概論〉序》、《我的信仰》等，集中闡述他的科學(xué)思想。這些文章震動了“五四”后期的思想界，科學(xué)與玄學(xué)的論戰(zhàn)因此而更加激烈。在中國近代科學(xué)十分落后的情況下，科學(xué)派高揚科學(xué)的大旗，反對玄學(xué)派貶低科學(xué)，倡導(dǎo)科學(xué)的人生觀，無疑是有利于人的思想啟蒙的。這是科學(xué)派在論戰(zhàn)中，得到廣大知識分子和青年學(xué)生廣泛支持的重要原因。但是丁文江的許多觀點具有一定的片面性，如“科學(xué)萬能”的主張是否站得??？他對張君勱的駁斥，正像陳獨秀、瞿秋白所評論的那樣，不過是“五十步笑百步”、“實在打不著痛處”。但即使如此，丁文江的貢獻(xiàn)亦是不可否認(rèn)的，他開啟了中國現(xiàn)代之科學(xué)主義的方向。