滿族先民的原女真各部眾，素有古老的崇鵲信仰。在滿族先民古代神話中，很早就有“神鵲通天”、“神鵲救水中生靈”的神話。這些神鵲神話，遠在皇太極頒定滿洲族稱之前，就傳誦古久了。在滿族洪水神話《白云格格》里，群鵲求告天神的三女兒白云格格，投下青枝，才拯救和繁衍了地上的生靈萬物。在滿族薩滿教珍貴的《天宮大戰(zhàn)》神話中，講述宇宙初開時，神鵲為阿布卡赫赫(天母，即后來的天神阿布卡恩都里)的侍女，阿布卡赫赫與惡魔搏斗，要吃能生力氣的東海石，為此神鵲天天去東海采石，歸程累了便歇落在神樹上。因此，在滿族古神話中，喜鵲有銜石助天的功勛，而受敬崇。在滿族民俗中，祝贊“神樹與天通”,不單頌其高，更倍崇神樹為神鵲落腳之所。這些正反映了滿族及其先民“崇鵲為神”的悠遠古俗。
滿族靈禽崇拜對象不僅尊鵲為神，尤誠敬烏鴉。從滿族一些姓氏薩滿手抄神諭證實，滿族崇拜烏鴉的觀念遠超崇鵲。滿族敬天的神竿祭，主要祭烏鴉，嚴禁傷害或捕抓。《吉林匯徵》云：“滿洲……祭院中桿，以豬腸及肺先置于桿頂之碗中，以祭烏鴉用。”在《寧安縣志》中載，滿族有的姓氏亦認烏鴉為祖，“庭中必有一竿，竿頭系布片曰祖先……割豕而群烏下，啖其余肉而喜曰：祖先豫。不則愀然曰：祖先恫矣，禍至矣?！弊婢訓|海窩稽部的滿族呼什哈哩哈喇(姓),在薩滿祭祀中傳講“烏鴉是看林子的格格”,即林海女神，或稱林神。所以，滿族先民女真族有部分居住在林海中的獵民，祭山林時先要給烏鴉揚酒撒肉。在滿族古老的《烏布西奔媽媽》史詩中，講述烏鴉從前是阿布卡恩都里(天神)的勤快親隨，在爭戰(zhàn)中餓極了，誤吃黑草死去，變成了號啼的黑烏，在人馬屯寨邊飛旋。在薩滿教神諭中，還認為烏鴉的羽毛“像沒有太陽時的顏色”,即黑夜。所以，滿族民俗中認為，烏鴉是黑夜報警鳥，為人畜巡狩。凡林?；囊爸卸干愓谆蛞娨矮F僵尸，烏鴉便滿天飛叫，為人類傳信。
其實，滿族崇拜靈禽，絕非僅限于烏鴉類，亦絕非盛于清季。滿族視鳥為神圣、吉祥的象征，有史可查蓋源古久。近世考古發(fā)現，早在新石器時代，滿族先民就有了原始的鳥神崇拜意識，突出反映在許多出土的古文物上。蘇聯遠東學者在阿穆爾河(黑龍江)流域，多次發(fā)現過巖壁上刻畫女神和鳥的圖像。蘇聯學者托爾馬切夫在《白城遺址》一書中曾講道，在遺址出土的遺物中，“有一面磨光、另一面飾有兩只小鳥的浮雕像”。我國考古工作者在黑龍江省密山新開流原始社會遺址中，發(fā)掘出一個珍貴的骨雕鷹頭，體態(tài)呈彎月形，雕琢精巧。鷹頭雕像與滿族一些姓氏薩滿所供祭的鷹頭人形神偶、人體鳥翼神偶非常一致。這都反映了原始初民對靈禽崇拜的宗教觀念。
早在我國古代一些文獻中，就記載滿族先民的崇鳥心理與習俗。《晉書》云，滿族先民“肅慎氏一名挹婁，在不咸山北……,男以毛羽插女頭，女和則持歸，然后改禮聘之?！币曾B羽為青年男女定情信物的風習，沿襲至遼金時代?！逗鬂h書》亦載，滿族先世一支中的黑水靺鞨人，“俗編發(fā)，綴野豬牙，插雉尾為冠飾?！薄都謪R徵》又載：“黑水靺鞨，俗插雉尾為冠飾，近時俄婦人仍效此妝?！庇謸督鹬尽酚涊d，女真完顏氏創(chuàng)建的金王朝，在征戰(zhàn)興師的旗幟上，以日、月、鷹隼為繡像，足見對鳥的崇拜。蘇聯學者1955年在烏蘇里江沿岸的金代土城址上，又發(fā)現鳥圖案的磚瓦。遼金乃至清初，北方滿族先民女真部落，仍習慣頭飾羽帽，披羽裘，編羽帳，鋪羽席，更有“富者以雕翎蓋屋”。女真少女身佩鳥頸骨鏤花的管狀五色串飾，瑯鏘悅耳，并為避邪靈物。據滿族一些耆老回憶，寧安、吉林等地，民國期間滿族結婚用野雞彩翎，織出花樣漂亮的披肩，有養(yǎng)麥花型、豹花點型、夜貓眼型，格外好看，婚后珍藏起來，正月拜年或節(jié)日才肯穿上。有些滿族新婚夫婦，拜過天地，坐完帳時娘家婆就要改梳新娘做姑娘時的兩把髻頭，梳成做新婦的一把抓髻，頭上還要插羽花。羽花，便是用鳥羽織就的彩色斑斕、圖案秀美的花飾，象征祥瑞。